Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #887

حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن كريب عن أسامة بن زيد قال دخلت على رسول الله عليه السلام وعليه الكآبة فسألته عن ذلك فقال وعدني جبريل يأتيني وكان إذا وعدني لم يخلفني وذكره @ 341 @ ففيما روينا أن جبريل وعد رسول الله عليهما السلام أن يأتيه إلى منزله في ساعة بعينها بلا استثناء كان في وعده إياه بذلك ثم تأخر عن إتيانه إياه فيها إلى منزله إذ كان فيه ما يمنع من دخوله إياه وهو الكلب الذي كان فيه لأن في الشريعة أنه لا يدخل بيتا فيه كلب ولا صورة وكان ذلك بالشريعة مستثنى من وعده وإن لم يكن استثناؤه منه بلسانه فمثل ذلك الرجل يعد الرجل بالجلوس عنده في منزله لما يسأله الجلوس عنده فيه في وقت يذكره فيكون في منزله في ذلك الوقت ما تمنعه الشريعة من دخول ذلك المنزل وهو فيه من خمر يشرب فيه أو مما سواها من المعاصي التي تمنعه الشريعة من حضورها فيتخلف من دخول منزله لذلك فلا يدخل بتخلفه ذلك في حكم من وعد وعدا فأخلفه ومثل ذلك أيضا أن يعد زوجته بوطئه إياها في وقت يذكره لها @ 342 @ فيدركها الحيض في وقتها ذلك فلا يكون بتركه وطأها في حكم من وعد وعدا ثم أخلفه ومثل ذلك الرجل يجعل على نفسه صوم غد الليلة التي يقدم فيها فلان فيقدم فلان في ليلة يكون غدها النحر فيترك صومه لحرمة صومه فليس بتركه ذلك مذموما بل هو محمود فيه وغير داخل في من وعد وعدا فأخلفه إذا كان الذي منعه من الوفاء لما قال الشريعة ومثل ذلك الرجل يعد الرجل أن يجلس له في مكانه منتظرا له حتى يأتيه فتحضر الصلاة فيقوم لها ويدع انتظاره فليس هو بذلك مخلف وعده إذ كان قيامه إليها قياما إلى ما دعاه الله عز وجل إليه قبل وعده الرجل الذي وعده بانتظاره إياه في مكانه ذلك وكان ذلك مستثنى بالشريعة وإن لم يستثنه من وعده بلسانه وقد روي عن إبراهيم النخعي مثل ذلك أيضا كما حدثنا بكار حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا إسماعيل بن زكريا الخلقاني عن الحسن بن عبيد الله قال قلت لإبراهيم النخعي الرجل أعده أن أنتظره فيبطئ علي إلى متى أنتظره فقال إلى أن يحضر وقت صلاة فكان ما روينا عن إبراهيم موافقا لما ذكرنا والله نسأله التوفيق

ذَلِكَ ← دخلت على رسول الله وعليه الكآبة فسألته ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← كُرَيْبٍ، ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَبُو ثَابِتٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْمَدِينِيُّ، ← ابن أبي داود

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 887

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #891

ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال جاء أعرابي إلى النبي عليه السلام فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال ثم اليمين الغموس @ 346 @ قال لنا أبو أمية في كتابي في موضع شيبان وفي موضع آخر سفيان في إسناد هذا الحديث فكان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم سائله في هذا عن الكبائر ما هي أنها الإشراك بالله كجوابه لابن مسعود أن الشرك أكبر الكبائر وأن الذي يتلوه منها عقوق الوالدين وأن الذي يتلوه منها اليمين الغموس فاحتمل أن يكون ذلك على أن قتل الولد وعقوق الوالدين منها في درجة واحدة ويمين الغموس منها ومزاناة الرجل حليلة جاره في درجة تتلوها حتى لا يخالف واحد من حديثي ابن مسعود وعبد الله بن عمرو الحديث الآخر ويكون جوابه الأول من مساءلة المذكورين فيهما كما أجابه به في الحديث المذكور سؤاله إياه عما سأله عنه غير أنا تأملنا بعد ذلك هذين الحديثين فوجدنا في تأويلهما ما هو أولى بهما من هذا التأويل الذي ذكرنا ووجدنا جائزا أن يكون قتل الرجل ولده خشية أن يأكل معه وعقوقه لوالديه في درجة واحدة تالية للشرك بالله عز وجل فأجاب ابن مسعود بأحدهما وأجاب سائله في حديث ابن عمرو بالآخر منهما ومثل هذا من الكلام الصحيح أن يقال للرجل من أشجع الناس فيقول فلان ثم يقال له ثم من فيقول ثم فلان لرجل آخر هو كذلك وهناك آخر مثله قد سكت عن اسمه فلم يذكره فيكون ذلك كلاما صحيحا @ 347 @ فمثل ذلك جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود وجوابه في حديث ابن عمرو وفي ذلك ما قد دل أن لا تضاد في واحد منهما للآخر ثم كان من في المنزلة الثالثة في حديث ابن مسعود وابن عمرو كمن هو في المنزلة الثانية في حديثهما جميعا على ما ذكرناه فيهما

جَاءَ اَعْرَابِیٌّ اِلَی النَّبِیِّ فَقَالَ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← الشَّعْبِيِّ، ← فِرَاسٍ، ← شَيْبَانَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← ووجدنا أبا أمية قد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 891

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy