Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

فذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو @ 178 @ داود الطيالسي وبشر بن عمر الزهراني قال حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت عمارة بن عمير يحدث عن أبي المطوس قال حبيب وقد رأيت أبا المطوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه ولو صوم الدهر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← حبيب: وقد رأيت أبا المطوس ← أَبِي الْمُطَوِّسِ ← عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ← حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← شُعْبَةُ، ← أبو داود الطيالسي وبشر بن عمر الزهراني ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← فذكر ما قد

وكما حدثنا إبراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن حبيب عن ابن المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكر قول حبيب وقد رأيت أبا المطوس

النبي مثله غير أنه لم يذكر قول حبيب وقد رأيت أبا المطوس ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ الْمُطَوِّسِ، ← حَبِيبٍ ← شُعْبَةُ، ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← إِبْرَاهِيمَ، ← وكما

وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان ثم ذكر كلمة معناها عن حبيب قال حدثني أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صيام الدهر وإن صامه @ 180 @ فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث غير مخالف للحديث الأول لأن الحديث الأول فيه ذكر القضاء وفي هذا الحديث أنه لا يدرك صوم الدهر عن ذلك اليوم صومه لو كان صيامه في غير ذلك اليوم كما يكون من ترك صلاة من الصلوات في غير عذر حتى فاته وقتها واجبا عليه قضاؤها غير مصيب بقضائها ما يصيبه لو كان صلاها في وقتها فمثل ذلك المفطر في رمضان مأمور بالقضاء غير مدرك بذلك القضاء ما كان يصيبه لو صامه في عينه فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في هذين الحديثين وأن كل واحد منهما في معنى غير المعنى الذي في صاحبه والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← أَبُو الْمُطَوِّسِ، ← حَبِيبٍ ← کَلِمَةً مَعْنَاهَا ← سُفْيَانُ ثُمَّ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وما قد

حدثنا بكار بن قتيبة ويزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالوا أنبأ عمر بن القاسم اليمامي قال حدثنا عكرمة بن عمار عن سماك أبي زميل قال حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه أن لا يدخل عليهن شهرا قال قلت يا رسول الله إن كنت طلقتهن فإن الله عز وجل وملائكته وجبريل وميكائيل معك وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله عز وجل يصدق قولي قال فنزلت آية التخيير عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل الآية ونزلت في هذه الآية وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال فكنت أنا الذي استنبط ذلك الأمر وأنزل الله عز وجل آية التخيير @ 182 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار عمر أنه المستنبط لما ذكر استنباطه إياه في هذا الحديث وأن المراد بالمستنبطين المذكورين في الآية المذكورة فيهم هم أولو الخير والعلم الذين يؤخذ عنهم أمور الدين وقد روي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الأنصاري كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا حسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر في قوله عز وجل وأولي الأمر منكم قال أولي الخير @ 183 @ وقد روي مثل ذلك أيضا عن من بعدهم من التابعين كما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور يعني ابن زاذان عن الحسن وعبد الملك عن عطاء في قول الله عز وجل وأولي الأمر منكم قالا أولي الفقه والعلم حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة الأسدي قال حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران في قول الله عز وجل فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول قال الرد إلى الله عز وجل إلى كتابه والرد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قبض إلى سنته @ 184 @ وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الملك عن عطاء وأولي الأمر منكم قال أهل الفقه والعلم وطاعة الله والرسول اتباع الكتاب والسنة قال أبو جعفر فقال قائل فقد روي عن عبد الله بن عباس ما يخالف هذا وذكر

عمر بن الخطاب في حديث حلف رسول الله على نسائه ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، ← سِمَاكٍ أَبِي زميل، ← عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ← أنبأ عمر بن القاسم اليمامي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج قال ابن جريج أخبرني عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرية @ 185 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا غير مخالف لما قد روي عن عمر رضي الله عنه فيما تقدم ذكرنا له إذ كان عبد الله بن حذافة من أهل الخير والصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل الفقه ولولا أنه كذلك لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ولاه عليه إذ كان ما ولاه لله فيه أحكام لا يدركها إلا أهل الفقه الذين يعلمون أمثالها وقد دل على ما ذكرنا من هذا التأويل ما قد روي عن عبد الله بن عباس في حديث آخر كما قد حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي ومحمد بن خزيمة البصري وعلي بن عبد الرحمن الكوفي قالوا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال أولي الأمر أهل طاعة الله عز وجل الذين يعلمون الناس معاني @ 186 @ دينهم ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فأوجب الله طاعتهم على العباد أفلا يرى أن ابن عباس قد وصف أولي الأمر بطاعة الله عز وجل وتعليم الناس معاني دينهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر فدل ذلك على ما ذكرنا وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه في تأويل ذلك أيضا ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في قول الله عز وجل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال أمراء السرايا وما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأولي الأمر منكم قال هم الأمراء قال أبو جعفر فدل ذلك أن أولي الأمر المأمور بطاعتهم هم من هذه صفته أمراء كانوا أو غير أمراء والله نسأله التوفيق

نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي ← ابن عباس يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← يَعْلَی بْنِ مُسْلِمٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← ما قد

حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال إن الحياء من الإيمان

رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال إن الحياء من الإيمان ← النَّبِیِّ اَنَّہٗ ← أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ،

حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان

أَبِيهِ ← سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← أنبا ابن وهب أن مالكا ← يُونُسَ

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا القعنبي قال قرأت على مالك ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← على مالك ثم ← الْقَعْنَبِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

وحدثنا يزيد قال ثنا وهب بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل وكيف يكون الحياء من الإيمان والحياء غريزة مركبة في أهله والإيمان اكتساب يكتسبه أهله بأقوالهم وبأفعالهم والحياء ضد لذلك فكيف يكون منه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا وجدنا الحياء يقطع صاحبه عن ركوب المعاصي أقوالا وأفعالا كما يقطع الإيمان أهله عن مثل ذلك وإذا كان الحياء والإيمان فيما ذكرنا يعملان عملا واحدا كانا كشيء واحد وكان كل واحد منهما من صاحبه وكانت العرب تقيم الشيء مكان الشيء الذي هو مثله أو شبيهه ألا @ 190 @ ترى أنهم قد سموا الدعاء صلاة ومنه قول الله عز وجل وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم في معنى أمره إياه بالدعاء لهم ومنه قوله عز وجل إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فسمى الله تعالى الدعاء صلاة إذ كان مفعولا في الصلاة ومنه الحديث المروي إذا دعي أحدكم وهو صائم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يَزِيدُ:

حدثناه علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيما ذكرنا ما قد بان به أن الشيء قد يسمى باسم الشيء إذ كان كل واحد منهما يفعل ما يفعله الآخر منهما فمثل ذلك الحياء ذكر أنه من الإيمان إذ كان قد يكون منه ما يكون من الإيمان والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن حمران عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن ثعلبة أنه أتى عبد الرحمن بن كعب فقال له عبد الرحمن سمعت أباك يحدث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول البذاذة من الإيمان يعني التقشف @ 192 @ قال أبو جعفر وعبد الله بن ثعلبة هذا هو ابن أبي أمامة الأنصاري من بني حارثة الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع بيمينه مال مسلم حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قال أبو جعفر فكان معنى قوله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان أي أنها من سيما أهل الإيمان إذ معهم الزهد والتواضع وترك التكبر كما كان الأنبياء صلوات الله عليهم قبلهم في مثل ذلك

أبو جعفر ← البذاذة من الإيمان يعني التقشف ← أَنَّهُ ← أَبَاك ← له عبد الرحمن ← عبد الله بن ثعلبة أنه أتى عبد الرحمن بن كعب ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُمْرَانَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب الحضرمي قال ثنا يزيد بن عطاء قال ثنا أبو إسحاق الهمداني عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال كانت الأنبياء صلوات الله عليهم يلبسون الصوف ويركبون الحمر ويحلبون الشاء وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار يقال له عفير فكان معنى قوله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان أنها من أخلاق أهل الإيمان فجعلها بذلك من الإيمان والله نسأله التوفيق

أَبِيهِ ← أَبِی عُبَیْدَۃَ بْنِ عَبْدِ اللہِ بْنِ مَسْعُودٍ ← أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ، ← يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،