Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5420

5420 ما قد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا نعيم بن حماد أخبرنا صفوان بن عيسى البصري وابن المنكدر عن معمر عن الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر مثله ولم يذكر أنسا @ 19 @ ثم نظرنا فيما روي عن أبي هريرة كيف قرأ هذا الحرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم لنقف به على الصحيح مما قد روي فيه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا أبا شريح محمد بن زكريا بن يحيى وابن أبي مريم قد حدثانا حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها " مالك يوم الدين " ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم عن أبي عوانة عن سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله @ 20 @ فقوي في القلوب ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بما روي عنه أنه قرأه بعده مالك لا ملك ثم نظرنا إلى ما روي في ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مما قرآ به هذا الحرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلم نجد عن أبي بكر شيئا من ذلك ووجدنا عن عمر فيه ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان عن أبي عوانة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما كانا يقرآن " مالك يوم الدين " وكان يحدثان أن عمر كان يقرؤها " مالك يوم الدين " فقوي في القلوب أن الصحيح عن عمر في ذلك مالك لا ملك ثم نظرنا في قراءة القراء من بعدهم لذلك الحرف كيف كانت فوجدنا هارون بن محمد العسقلاني قد حدثنا قال حدثنا عمرو بن علي الصيرفي قال @ 21 @ سمعت يحيى بن سعيد يقول ما رأيت أحدا يجترئ أن يسأل الأعمش إلا رجلين حفص بن غياث وأبا معاوية غير أني رأيت عباد بن كثير سأله فقال يا أبا محمد كيف تقرأ هذا الحرف مالك أو ملك قال " مالك يوم الدين " وكانت قراءة الأعمش ترجع إلى يحيى بن وثاب وقراءة يحيى ترجع إلى عبيد بن نضلة وقراءة عبيد ترجع إلى علقمة وقراءة علقمة ترجع إلى عبد الله بن مسعود وقراءة عبد الله بن مسعود ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا الجعفي حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم أنه قرأ " مالك يوم الدين " ووجدنا ابن أبي عمران قد حدثنا قال حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا يحيى بن آدم قال قال لي أبو بكر بن عياش قال لي عاصم ما أقرأني أحد من الناس إلا أبو عبد الرحمن السلمي قال وكان أبو عبد الرحمن قد قرأ على علي قال عاصم وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأعرض على زر بن حبيش وكان زر قد قرأ على عبد الله قال قلت لعاصم لقد استوثقت @ 22 @ قال خلف في هذه الرواية وكان عاصم يقرؤها " مالك يوم الدين " قال خلف والأعمش يقرؤها كمثل ووجدنا روحا قد حدثنا قال حدثنا الجعفي حدثنا أبو بكر بن عياش ثم ذكر بإسناده مثله وزاد فيه وقرأ عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك ما قد ذكر في قراءة علي قال وقرأ علي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الجعفي هذه عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ " مالك يوم الدين " وسمعت ابن أبي عمران يقول سمعت يحيى بن أكثم يقول إن كانت القراءة تؤخذ من صحة المخرج فما نعلم لقراءة من صحة المخرج ما لقراءة عاصم ثم ذكر هذه الحكاية في قراءته على أبي عبد الرحمن وفي قراءة أبي عبد الرحمن على علي رضي الله عنه وفي قراءة علي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي قراءته على زر بن حبيش وفي قراءة زر على عبد الله وفي قراءة عبد الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر ولقراءة عاصم أيضا زيادة على هذا المعنى وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي عن حفص بن سليمان عن عاصم عن أبي عبد الرحمن قال عرضت القراءة على علي بن أبي طالب وعرض علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم حججت فلقيت زبد بن ثابت فقرأت القرآن عليه كما قرأته على علي فما خالفه في حرف واحد @ 23 @ ثم رجعنا إلى ما قرأ هذا الحرف عليه غير عاصم فوجدنا حمزة بن حبيب قد قرأه " ملك يوم الدين " كما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف حدثنا سليم بن عيسى عن حمزة ثم ذكر ذلك وقال في روايته قال حمزة ما قرأت القرآن إلى على رجلين ابن أبي ليلى والأعمش فما كان من حرف ابن أبي ليلى فعلى حرف علي وما كان من حرف الأعمش فعلى حرف عبد الله وكانت قراءة ابن أبي ليلى أخذها عن أخيه عيسى وأخذها أخوه عيسى عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى وأخذها أبوه عن علي رضي الله عنه وأما نافع فكان يقرؤها " ملك يوم الدين " أيضا وقد قرأ على جماعة منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وقرأ مولاه على أبي بن كعب وسائر القراء سوى من ذكرنا من الاختلاف في هذا الحرف على مثل من ذكرنا من الاختلاف فيه ثم رجعنا إلى طلب الوجه في ذلك من طريق الاستخراج فوجدنا أبا عبيد قد ذكر ما أجازه لنا عنه علي بن عبد العزيز أنه كان يختار في ذلك " ملك يوم الدين " على " مالك يوم الدين " ويذكر فيه أن حجاج بن محمد حدثه عن هارون بن موسى العتكي قال كان عاصم الجحدري يقرؤها بغير ألف يعني " ملك يوم الدين " قال @ 24 @ هارون فذكرت ذلك لأبي عمرو وأنه كان يحتج في ذلك على من قرأه مالك بالألف فقال يلزمه أن يقرأ قل أعوذ برب الناس مالك الناس فقال أبو عمرو نعم لموافقته عاصما على ذلك أولا يقرؤون " فتعالى الله المالك الحق " طه 114 قال أبو عبيد ونحن نختار هذه القراءة أيضا فذكر كلاما فيه ولأن ملكا فيه ما ليس في مالك لأنه قد يكون مالكا غير ملك ولا يكون ملكا إلا مالكا ولم يختلفوا في قراءة " لمن الملك اليوم لله الواحد القهار " غافر 16 أنه كذلك لا ما سواه ووجدنا بعض من يحتج لمن قرأها مالك يحتج بقول الله تعالى " قل اللهم مالك الملك " آل عمران 26 وكان أولى ما قرأت عليه عندنا والله أعلم أن يرجع فيما سمى الله عز وجل به نفسه إلى ما سمى الله به نفسه فقد سمى الله نفسه في كتابه بما قد تلوناه في " قل أعوذ برب الناس " وبما ذكره في سورة الحشر من قوله " هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس " الحشر 23 وبما ذكره في سورة الجمعة في قوله " يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس " الجمعة 1 فكان ما سمى به نفسه مما قد تلوناه في هذه الآيات أولى ما رد إليه الحرف المختلف فيه الذي قد ذكرناه من مالك ومن ملك إلى ملك لا إلى مالك وبالله التوفيق

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5424

5424 وكما حدثنا إبراهيم حدثنا عفان حدثنا همام وأبو عوانة وأبان بن يزيد عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله وقد روي مثل ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود مما لم يتجاوز به عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما قد حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن يعقوب بن الأشج عن بسر بن سعيد @ 28 @ عن الحارث بن مخلد الزرقي عن عمر بن الخطاب قال إذا أحدكم رفع رأسه والإمام ساجد فليسجد فإذا رفع الإمام رأسه فليمكث بقدر ما رفع وما قد حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن الحارث بن مخلد الزرقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن أبي ذئب عمن سمع يعقوب بن عبد الله بن الأشج يحدث عن بسر بن سعيد عن الحارث بن مخلد عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من رفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود أعاد وضع رأسه قال أبو جعفر فزاد ابن أبي ذئب في إسناد هذا الحديث عن @ 29 @ أبيه يعني أبا الحارث وهو أشبه بالصواب والله أعلم لأن ابنه الحارث إنما روايته التي في أيدي الناس عن أبي هريرة وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سهل بن بكار حدثنا أبو عوانة عن حصين عن هلال بن يساف عن أبي حيان عن عبد الله بن مسعود قال لا تبادروا أئمتكم بالركوع والسجود وإذا رفع أحدكم رأسه قبل الإمام فليضع رأسه ثم يمكث بقدر ما رفع قبله فقال قائل فإن المأموم إذا أمر بما في حديثي عمر وعبد الله هذين ترك من القيام شيئا فكان ينبغي أن يؤمر بقضائه وأنتم لا تأمرونه بذلك فكان جوابنا له في ذلك أنا قد وجدنا الركوع قد خولف بينه وبين القيام في الصلاة فجعل من جاء إلى الإمام وهو راكع مأمورا أن يكبر ثم يركع معه ولا يكون عليه أن يقضي شيئا مما سبقه به الإمام من القيام الذي كان منه في صلاته تلك قبل ذلك الركوع وإذا فاته @ 30 @ الركوع لم يعتد بما بقي من تلك الركعة من السجود ومن القعود وكان عليه أن يقضيها بكمالها بقيامها وركوعها وسجودها وجلوسها ولما كان القيام إذا فات بكماله لم يقض وأجزأ منه الركوع المفعول بعده كان كذلك ما فات المصلي الذي ذكرنا من قيام الإمام بتشاغله بقضاء ما قد سبقه به الإمام من ركوعه لا يجب عليه قضاؤه ويجزيه منه ركوعه مع الإمام الذي ركعه معه وبعده وكان ذلك بخلاف الركوع الذي لا يكون مدركا للركعة إلا بإدراكه إياه مع الإمام والله الموفق

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5424

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy