Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3166

ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابتعت زيتا بالسوق فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت إليه فإذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول @ 191 @ الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم فكان جرير وابن إسحاق قد اختلفا في لفظ هذا الحديث فقال أحدهما إلى رحلك وقال الآخر إلى بيتك فعاد ذلك إلى معنى ما رويناه قبله وثبت بتصحيح هذه الآثار أن لا يباع ما ابتيع مجازفة حتى يحول من المكان الذي ابتيع فيه إلى مكان سواه وهكذا كان الشافعي يذهب إليه في هذا المعنى وفيما ذكرنا من ذلك ما قد دل على أن ما لا يحتمل النقل من مكان إلى مكان كالآدر والأرضين يجوز بيعها بعد ابتياعها بغير قبض لها لأنها لا يتهيأ فيها المعنى الذي تهيأ في غيرها من النقل الذي يقوم مقام الكيل فيما يكال وهكذا كان أبو حنيفة يذهب إليه في بيع الآدر والأرضين المبتاعة قبل قبضها ممن باعها والله نسأله التوفيق فقال قائل فقد رويتم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه عن بيع الطعام حتى يستوفى ورويتم عنه عن رسول الله @ 192 @ صلى الله عليه وسلم أيضا نهيه في ابتياع الجزاف من الطعام أن يباع حتى ينقل إلى مكان آخر فكان في ذلك حكم بيع الطعام المشترى كيلا وحكم بيع الطعام المشترى جزافا ثم رويتم عنه فيه أيضا في حديث عبيد بن حنين عنه ابتياعه زيتا بالسوق وأنه أراد بيعه لما أعطي به من الربح ما أعطيه فأخذ زيد بن ثابت بيده من خلفه فنهاه عن ذلك وأخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أخبره به فيه عنه فما كانت حاجته في ذلك إلى زيد حتى أخذ ذلك عنه وحدث به بعد ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ابن عمر لم يكن يرى الزيت من الطعام إذ كان حكمه الائتدام به لا الأكل له وكان مذهبه حل بيع ما اشترى قبل قبضه من غير الطعام فلم ير بيعه لذلك قبل قبضه إياه بأسا حتى حدثه زيد بما حدثه به فعلم به أنه كالطعام المأكول المشترى لا كالأشياء المبيعة سوى ذلك فانتهى إلى ما حدثه به زيد فيه وامتنع من بيعه حتى يكون منه فيه ما حدثه زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به فيه والله عز وجل نسأله التوفيق

ابْنِ عُمَرَ ← عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، ← ووجدنا ابن أبي داود قد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3166

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3170

وحدثنا أبو أمية قال ثنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى الحراني قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان قال اختلف عمي واسع بن حبان وعبد الرحمن بن عقبة بن كديم في الوتر فقال عمي سنة لا ينبغي تركها وقال عبد الرحمن فريضة كفريضة الصلاة فلقيت ابن محيريز الجمحي فسألته فقال أخبرني المخدجي أنه اختلف فيها هو ورجل من أهل الشام يقال له أبو محمد وعبادة بن الصامت إذ ذاك بطبرية فأتيته فقلت أبا الوليد إني اختلفت أنا وأبو محمد في الوتر فقلت سنة لا ينبغي تركها وقال فريضة كفريضة الصلاة وكان عبادة رجلا فيه حدة فقال كذب أبو محمد ليس كما قال ولكن كما قلت أشهد لسمعت @ 197 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه إلى في لا أقول قال فلان وفلان خمس صلوات افترضهن الله تعالى على عباده من لقيه ولم يضيعهن استخفافا بحقهن لقيه وسقط ما بقي من الكلام في ذلك مما هو مذكور في حديثي مالك والليث عن يحيى بن سعيد الذي ذكرناه في هذا الباب إلى ما فيه من قوله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له قال أبو جعفر والمخدجي المذكور في هذا الحديث اسمه رفيع فيما ذكر يحيى بن معين وأبو محمد المذكور فيه اسمه سعد بن أوس فكان فيما رويناه في هذا من أحاديث يحيى وعبد ربه ابني سعيد ومحمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان رجوع هذا الحديث إلى ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة وقد خالفهم في ذلك عقيل بن خالد ومحمد بن عجلان فروياه عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن عبادة بغير إدخال منهما المخدجي بين ابن محيريز وبين عبادة

الْمُخْدَجِيِّ ← عبد الرحمن فريضة كفريضة الصلاة فلقيت ابن محيريز الجمحي فسألته ← عمي سنة لا ينبغي تركها ← عبد الرحمن بن عقبة بن كديم في الوتر ← اختلف عمي واسع بن حبان ← مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ1، ← أَبُو الْأصْبَغِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3170

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy