Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2199

حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا أبو حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الأئمة واغفر للمؤذنين فقالوا يا رسول الله تركتنا ونحن نتنافس على الأذان قال كلا إن بعدكم زمانا يكون مؤذنوكم فيه سفلكم قال أبو جعفر فكان هذا عندنا والله أعلم على أن الأذان منزلة @ 444 @ شريفة قد كانت تجب على الأشراف أن يكونوا أهلها فأخبر صلى الله عليه وسلم بما أخبر به بمعنى أنهم يتركونها حتى يقوم بها من هو أسفل منهم فيعود شريفا وتعلو مرتبته مراتبهم كمثل ما قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن شبيل بن عوف قال قال عمر من مؤذنوكم اليوم قالوا موالينا وعبيدنا قال إن ذلك بكم لنقص كثير وما قد روي فيما يدخل في هذا الباب وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن بيان البجلي عن قيس بن أبي حازم قال قال عمر لو أطقت الأذان مع الخلافة لأذنت وهذا كمثل ما في حديث أبي هريرة من قوله تقربوا يا بني @ 445 @ فروخ فإن العرب قد أعرضت أي عن العلم وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القرآن من رفعة الله عز وجل إياهم به ومن ضعته سواهم بتركه كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود وأبو عامر قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري قال حدثني أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل نافع بن عبد الحارث على مكة فتلقاه بعسفان فقال من استخلفت على الوادي فقال استخلفت عليهم ابن أبزى قال ومن ابن أبزى قال مولى لنا قال استخلفت عليهم مولى قال يا أمير المؤمنين إنه قارئ لكتاب الله تعالى عالم بفرائض الله قاض فقال عمر إن الله عز وجل يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي قال ثنا الزهري قال ثنى @ 446 @ عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث تلقى عمر رضي الله عنه بعسفان ثم ذكر هذا الحديث ومثل ذلك ما قد روي عن عمر رضي الله عنه مما لم يقله إلا توقيفا وكما حدثنا يزيد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل قال استخلف نافع بن عبد الحارث ابن أبزى على مكة وكان من الموالي فقال له عمر من استخلفت على مكة فقال استخلفت ابن أبزى قال تستخلف رجلا من الموالي قال ما تركت أحدا أعلم بكتاب الله تعالى منه قال لئن قلت ذاك إن الله عز وجل ليرفع بالقرآن رجالا ويضع به رجالا وإني لأرجو أن يكون ممن رفع بالقرآن قال أبو جعفر فكأن الله عز وجل يرفع بالقرآن من لم يكن رفيعا قبل ذلك فكذلك يحتمل أن يكون يرفع بالأذان من لم يكن رفيعا قبل ذلك وليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي زمان يكون مؤذنوكم فيه سفلكم على معنى أنهم سفل في أنسابهم ولا سفل فيما سوى ذلك من أمورهم ولكنهم سفل عمن هو أعلى منهم في النسب ممن قد @ 447 @ كان يجب أن يسبقهم إلى ما صاروا من أهله وأن يكون هو ولي ما خلاه لهم فإذا خلاه لهم انخفض بذلك وارتفعوا عليه بتوليتهم إياه وإن صاروا أهله دونه والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو حَمْزَةَ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← أحمد بن عبد المؤمن المروزي

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2201

حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي @ 450 @ الكوفي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر قال حفرت زبية للأسد باليمن فوقع فيها الأسد فأصبح الناس يتدافعون على رأسها فهوى فيها رجل فتعلق بآخر فتعلق الآخر بآخر فتعلق الآخر بآخر فهوى فيها أربعة فهلكوا جميعا فلم يدر الناس كيف يصنعون فجاء علي رضي الله عنه فقال إن شئتم أن أقضي بينكم بقضاء يكون حاجزا بينكم حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإني أجعل على من حضر البئر الدية فأجعل للأول الذي هوى في البئر ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة قال فرغبوا عن ذلك حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بقضاء علي رضي الله عنه فأجاز القضاء قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على الوجه الذي فيه حكم علي رضي الله عنه بما حكم به مما ذكر فيه إن شاء الله فوجدنا في حديث روح أن الذين كانوا على رأس الزبية كانوا يتدافعون حتى يسقطوا فيها ووجدنا في حديث فهد سقوط بعضهم على بعض لأن فيه فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة وللذي يليه ثلث الدية لأنه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد فعقلنا بما في حديث روح أن الذين كانوا على الزبية جانون على @ 451 @ الساقطين واحتمل أن يكون الساقطون فيها كانوا مع ذلك متشابكين فكان الأول منهم سقوطا بجره الذي يليه جارا للآخرين الذين يليانه إذا كان بعضهم متشابكا لبعض كأن جر الذي جر أولهم جرا منه لبقيتهم وكان موت الأول منهم من دفع من كان على رأس الزبية إياه في الزبية ومن سقوط ثلاثة من الرجال الساقطين فيها عليه بجره إياهم على نفسه فكان ميتا بالأربعة الأشياء أحدها الدفع المجهول فاعلوه من القوم الذين كانوا على شفير الزبية فعاد حكمه إلى حكم دفع رجل واحد ومن ثقل ثلاثة رجال هو الذي جرهم على نفسه حتى سقطوا عليه فوجب له ربع دية نفسه بالدفعة وسقط من ديته ثلاثة أرباعها إذ كان هو سبب سقوط الثلاثة الرجال الذين سقطوا عليه ووجدنا الثاني من الساقطين فيها ميتا من الدفعة المجهولة فاعلوها من الرجال الذين على شفير الزبية ومن جره رجلين عليه حتى مات من ثقلهما عليه ومن سقوطه في الزبية فكان ثلث ديته بالدفعة واجبا له على أهلها وكان ما بقي من ديته مما كان هو سببه هدرا ووجدنا الثالث أيضا كان تلفه بالدفعة المجهول أهلها وبجره الرابع عليه فوجب له نصف ديته بالدفعة وبطل نصف ديته لأنه كان السبب لتلف ما تلف منها بجره الذي جره على نفسه ووجدنا الرابع تالفا من الدفعة المجهول فاعلوها لا من سواها فوجب له بذلك جميع ديته على من وجبت عليه فإن @ 452 @ قال قائل فكيف وجب على ذي الدفعة ما ذكرت وأنت تعلم أن الدفعة التي بها كان ذلك السقوط إنما كان من حاضر ممن كان على الزبية لا من كلهم فقد كان ينبغي إذا جهلت ذلك الحاضر أن تجعل الواجب في ذلك هدرا لأنه لا يدري على من هو فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر ولكنه رجع الحكم في ذلك إلى نفر اجتمعوا فاقتتلوا فأجلوا عن قتيل منهم ولم يدر من قتله منهم فديته على عواقلهم جميعا كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية القتيل من الأنصار الموجود بخيبر لا يدري من قتله على اليهود الذين كانوا بخيبر حينئذ وكانت خيبر دارهم فمثل ذلك هؤلاء المقتتلون الذين قد حضروا المكان الذي اقتتلوا فيه وصارت أيديهم عليه دون أيدي غيرهم يكون به من أصيب فيه قتيلا ممن جهل من قتله عليهم جميعا على عواقلهم فإن قال قائل فإن في حديث فهد الذي ذكرت فجرحهم الأسد كلهم وماتوا من جراحهم كلهم ففي ذلك ما قد دل على أن حكم موتهم من الجراح التي كانت من الأسد فيهم لا مما سواها كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن سبب جراحة الأسد إياهم كان من الدفعة التي كان عنها سقوطهم في الزبية ومن ثقل بعضهم على بعض حتى كان عن ذلك موتهم بجراحة الأسد إياهم فكان مثل ذلك كرجل دفع رجلا في بئر حتى وقع فيها على حجر فمات من سقوطه على ذلك الحجر أو كانت فيها سكين فمات من سقوطه على تلك السكين فالحكم في ذهاب نفسه أن الواجب @ 453 @ فيه على من كان سببا لموته مما مات منه مما ذكرنا دون ما سواه وفي هذا الحكم ما دفع ما قد كان الأوزاعي يقوله فيمن قتل نفسه على سبيل خطأ كان منه عليها أن ديته تكون على عاقلته كما تكون عليها لو قتله رجل منها سواه ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره والله تعالى نسأله التوفيق