Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #1919

وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري قال أقمت جارية لي بسوق بني قينقاع فمر بي يهودي فقال ما هذه الجارية فقلت جارية لي قال أكنت تصيبها قلت نعم قال فلعل في بطنها منك سخلة قال قلت إني كنت أعزلها قال تلك الموءودة الصغرى فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذبت يهود كذبت يهود @ 173 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ذكرنا عنه في الفصل الأول من هذا الباب لما كان عليه من اتباع اليهود على شريعتهم ما لم يحدث الله في شريعته ما ينسخ ذلك إذ كانوا أهل كتاب مقتدين بالذي جاءهم بكتابهم وإذ كان الله عز وجل أنزل عليه فيما أنزل أولئك الذين هدى الله يعني من تقدم من أنبيائه فبهداهم اقتده إنما كان يصل إلى ذلك مما كان يجده في التوراة وفيما سواها من كتب الله عز وجل التي كان أنزل على أنبيائه قبله صلوات الله عليه وعليهم فجاز أن يكون لما كشفهم عن ذلك كيف هو في كتابهم ذكروا له أنه الموءودة الصغرى وكذبوه فقال ما قال مما ترويه عنه جدامة ثم أعلمه الله عز وجل بكذبهم وأن الأمر في الحقيقة بخلاف ذلك كما لما سألهم عن حد الزنى في كتابهم ذكروا له أنه الجلد والفضيحة وأنه لا رجم فيه وأتوه بالتوراة فوضع أحدهم يده على آية الرجم حتى أعلمه عبد الله بن سلام أنهم قد كذبوه وأمر ذلك اليهودي رفع يده عن آية الرجم فرفعها فقامت عليهم الحجة بأن الرجم في كتابهم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من زنى منهم ممن أتوه به محكمين له فيه فمثل ذلك ما كان منهم في العزل لما بين الله عز وجل لرسول الله @ 174 @ صلى الله عليه وسلم كذبهم في ذلك بين لأمته صلى الله عليه وسلم كذبهم فيه وأنزل عليه في كتابه ما أوضح له ما يستعمل الوأد فيه وهو قوله عز وجل ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين فأعلمه الله تعالى بذلك الوقت الذي يكون المخلوق من النطفة فيه الحياة فيجوز أن يوأد حينئذ فيكون ميتا وأما قبل ذلك فليس بحي وإنما هي كسائر الأشياء التي لا حياة فيها فمحال أن يكون ما كان ذلك موءودا وقد كان من علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطاب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا المعنى ما قد ذكرنا كما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حيية قال سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري قال تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزل فاختلفوا فيه فقال عمر رضي الله عنه قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الخيار فكيف بالناس بعدكم إذ تناجى رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة قال إن اليهود تزعم أنها الموءودة الصغرى فقال علي رضي الله عنه إنها لا تكون موءودة حتى تمر بالتارات السبع ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين إلى آخر الآية فعجب عمر رضي الله عنه من قوله @ 175 @ وقال جزاك الله خيرا وكما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد حدثني معمر بن أبي حيية عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر رضي الله عنه العزل ثم ذكر مثله سواء غير أنه لم يذكر فيه قوله فعجب عمر رضي الله عنه من قوله وقال جزاك الله خيرا قال أبو جعفر فهذا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه استخراج صحيح في هذا المعنى وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هذا الكلام أيضا كما قد حدثنا بكار قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا الأعمش عن أبي الوداك أن قوما سألوا ابن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي في الحديثين الأولين سواء @ 176 @ وكما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا محمد بن شريك قال سمعت ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه أتاه ناس من أهل العراق يسألونه عن العزل وهم يرون أنه الموءودة فقال لجواريه أخبروهم كيف أصنع فكأنهن استحيين فقال إني لأصبه في الطست ثم أصب عليه الماء ثم أقول لإحداهن انظري لا تقولين إن كان شيء ثم قال إنه يكون نطفة ثم دما ثم علقة ثم مضغة ثم يكون عظما ثم يكسى لحما ثم يكون ما شاء الله حتى ينفخ فيه الروح ثم تلا هذه الآية ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين قال أبو جعفر فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذب اليهود فيما كانوا قالوه في العزل واستحالته أكذبهم فيه وأعلم الناس أنه لا يكون إن عزلوا أو لم يعزلوا إلا ما قدر الله عز وجل فيه من كون ولد منه أو من انتفاء ذلك منه وفيما ذكرنا من هذا كفاية لما احتجنا إلى هذا الكلام من أجله والله نسأله التوفيق

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ← عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ الرَّقَّامُ ← ابن أبي داود ← وما قد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 1919

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #1924

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن كثير بن فرقد أنه حدثه أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله فله ثنيا فقال قائل فقد رويت هذا الحديث على ما رويته وأنت تقول إن الاستثناء المذكور فيه هو الموصول باليمين لا المقطوع منها فما دليلك على ما قلت من ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث إنما دار على عبد الله بن عمر وقد رويناه عنه من قوله @ 181 @ ما قد حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من حلف بيمين فقال في إثرها إن شاء الله فإنه إن لم يفعل ما حلف عليه لم يحنث وما قد حدثنا فهد قال ثنا إسماعيل بن موسى المعروف بابن بنت السدي قال ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا حنث في يمين موصول في آخرها إن شاء الله فاستحال عندنا أن يكون عبد الله بن عمر مع فضله وورعه وعلمه يرد ما عمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى خاص إلا بما يجب له به رده فقال هذا القائل فقد روي عن عبد الله بن عباس ما يخالف ما رويته عن ابن عمر فيه @ 182 @ وذكر ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث أصحاب الكهف واذكر ربك إذا نسيت قال ابن عباس إذا قلت شيئا فلم تقل إن شاء الله فقل إذا ذكرت إن شاء الله فكان جوابي له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي ذكره عن ابن عباس لا يخالف ما ذكرناه عن ابن عمر لأن الذي ذكرناه عن ابن عمر في الأيمان والذي ذكره عن ابن عباس في الأشياء التي يقول الرجل إنه يفعلها في المستأنف مما يجب أن يرد فعله لها إلى مشيئة الله عز وجل لأنه قد يجوز أن يموت قبل ذلك أو يقطعه عنه قاطع فإن لم يفعل ذلك متعمدا كان غير محمود في تركه إياه وإن لم يفعله ناسيا له قاله إذا ذكره فلحق بكلامه الأول @ 183 @ وقد قامت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يوجب في الأيمان ما قاله ابن عمر فيها وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه أو ليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير على ما قد روي في ذلك مما سنذكره بعد في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى بذلك أن إلحاقه الأشياء بإن شاء الله في يمينه المتقدمة لأنه لو كان مستطيعا لذلك لما احتاج إلى الحنث والكفارة أو إلى الكفارة والحنث ولكان يقول إن شاء الله فيعود إلى حكمه لو كان قالها موصولة بيمينه وفي ذلك دليل بين فيما قاله ابن عمر فيه فأما المراد في حديث ابن عباس فمنه ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← أَنَّ نَافِعًا ← كثير بن فرقد أنه ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 1924

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy