Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض وحدثنا أبو أمية قال ثنا جعفر بن عون قال أنس عن هشام بن عروة وقال جعفر حدثنا هشام بن عروة ثم اجتمعا فقالا عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألا منها فرفع البصر وخفضه فرآهما جلدين قويين فقال إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، ← أَبِيهِ ← هشام بن عروة ثم اجتمعا ← جَعْفَرٌ، ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَنَسٍ، ← جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← يُونُسَ

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن هشام بن عروة وحدثنا بكار قال حدثني الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة وهمام عن هشام فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث في إسناده فوجدنا فيه عن رجلين من قوم عبيد الله بن عدي لم يسمهما فيعلم بذلك أنهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب قبول ما رويا وقد يحتمل أن لا يكونا من أصحابه وكانا من الأعراب ممن اعترضه في الصدقة ولكنا تأملناه مع ذلك لنقف على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوابه الذي أجاب به ذينك @ 318 @ الرجلين فوجدنا قوله لا حق فيها لغني يعني الصدقة أي أني لا علم لي بحقيقة أموركما من غني أو فقير وأنتما بذلك أعلم مني فاعملا فيها ما يوجبه ما قد سمعتماه مني فيها أنه لا حق فيها لغني ثم تأملنا قوله ولا لقوي مكتسب فوجدنا الصدقة قد تحل للفقير القوي وكان معنى قوله ولا حق فيها لقوي مكتسب يريد صلى الله عليه وسلم الحق الذي هو أعلى مراتب الحقوق بالصدقة التي يستحق بها وليس هو القوة ولا الجلد الذي يستغنى به عنها كما تغلظ العرب الشيء من هذا الجنس فتقول فلان عالم حقا إذا كان في أعلى مراتب العلم ولا تقوله لمن هو في دون أعلى مراتبه وإن كان عالما ومثل ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قاله في أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه

كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال جاء أهل نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث لنا رجلا أمينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين حق أمين فاستشرف لها الناس فدعا أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه

ابْعَثْ لَنَا رَجُلًا أَمِينًا ← جاء أهل نجران إلى النبي ← حُذَيْفَةَ ← صِلَۃَ بْنَ زُفَرَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كَمَا

كما حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن الحماني قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة قال أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسقف نجران ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسقف نجران ثم ← حُذَيْفَةَ ← صِلَةَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زَکَرِیَّا، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← يَحْيَى بْنُ الْحِمَّانِيِّ ← فهد ← كَمَا

وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن ابن مسعود رضي الله عنه أن العاقب والسيد صاحبي نجران أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يلاعنهما فقال أحدهما لصاحبه لا تلاعنه فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح ولا عقبنا من بعدنا ولكن نعطيه ما سأل قالوا نعطيك ما سألت فابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبعثن معكما رجلا أمينا حق أمين حق أمين فاستشرف لها أصحابه فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام قال هذا أمين هذه الأمة @ 321 @ فكان قوله صلى الله عليه وسلم فيه حق أمين حق أمين إثباته لأبي عبيدة أعلى مراتب الأمانة وإن كان قد يكون من أهلها من هو دونه فيها وليس من أعلى مراتبها فمثل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا حق فيها لقوي مكتسب هو على هذا المعنى وعلى أعلى مراتب الاستحقاق لها وإن كان في المستحقين لها من هو دون ذلك في استحقاقها والله عز وجل نسأله التوفيق

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← صِلَۃَ بْنَ زُفَرَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، ← وكما

حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة فلم يدخل زوجها @ 323 @ قال أبو جعفر فابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي أم كلثوم توفيت وكانت وفاتها رضي الله عنها في سنة تسع من الهجرة وتأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة فوجدنا المقارفة قد تكون من المقاولة المذمومة وقد تكون من غيرها من الإصابة واستحال عندنا أن يكون أراد بذلك الإصابة لأن إصابة الرجل أهله غير مذمومة وكان الذين كان إليهم نزول قبرها وإدخالها فيه من ذوي أرحامها المحرمات منها ولا نعلم كان منهم حينئذ حاضرا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أبوها وغير عمه العباس بن عبد المطلب وغير من كان يمسها برحم محرم من قبل أمها وهو أخوها لأمها هند بن أبي هالة التميمي ومن عسى أن يكون بينه وبينها حرمة برضاع فكان @ 324 @ هؤلاء أولى الناس بإدخالها قبرها واحتمل أن يكون فيهم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قد كان بينه وبين أهله مقارفة لم يحمدها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فلم يحب بذلك أن يتولى من ابنته ما يتولاه لو لم يكن ذلك منه وقد كان من خلقه صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله تعالى به وجعله في أعلى مراتب الأخلاق ألا يواجه أحدا بشيء كان منه مما قد كرهه منه إنما يقول ذلك تعريضا به كمثل ما روي عنه عند قول أهل بريرة في بيعهم عائشة نبيعكها يعنون بريرة وهي مكاتبة بيعا تعتق به على أن يكون ولاؤها لنا أنه خطب الناس فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق إنما الولاء لمن أعتق وسنذكر ذلك بإسناده فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فأسمعهم ذلك بخطابه الناس جميعا وهم فيهم به لينتهوا عنه ومن قوله صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول أحدهم قد طلقتك قد راجعتك

حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك فاعليه وفي من خاطب بذلك غيرهم فمثل ذلك يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم لا ينزل القبر من قارف أهله الليلة لأن فيمن خاطبه بذلك من كان ذلك منه في ليلته تلك وفيهم من لم يكن منه فيها فقال ذلك القول ليسمعه من كان ذلك منه في ليلته تلك فلا يدخل قبرها وهذا أحسن ما قدرنا عليه من معاني هذا الحديث التي يخرج عليها وأما ما فيه من قول الذي رواه فلم يدخل زوجها يعني قبرها فإن ذلك قد حمله قوم على أنه يحتمل عندهم أن يكون بينه وبينها قبل وفاتها في تلك الليلة هذه المقارفة وهم الذين يذهبون إلى أن للرجل أن يغسل زوجته بعد وفاتها فقالوا كما يكون له أن يغسلها @ 326 @ بعد وفاتها فكذلك له أن يدخلها قبرها بعد وفاتها فأما نحن فمذهبنا أنه لا يغسلها بعد وفاتها لانقطاع ما كان بينه وبينها في حياتها بوفاتها وهو عندنا خارج من ذلك غير داخل فيه وقد روي هذا الحديث من وجه آخر بزيادة على هذا المعنى

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِي بُرْدَةَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي وكما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا موسى بن داود قالا حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل منكم أحد لم يقارف أهله الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل فنزل في قبرها فكان ما في هذا الحديث مما حكي فيه عن أبي طلحة يبعد من القلوب لأن أبا طلحة لم يكن من ذوي أرحامها الذين يتولون ذلك منها مع أن الذي روى هذا الحديث وهو فليح بن سليمان ليس معه من الإتقان ولا من التثبيت في الرواية كما مع الذي روى الحديث الأول وهو حماد بن سلمة عن ثابت البناني اللهم إلا أن يكون لم يحضر قبرها حينئذ أحد من ذوي أرحامها المحرمات غير رسول الله @ 328 @ صلى الله عليه وسلم فاحتاج إلى معونته على ذلك فكان من أبي طلحة ما كان لمعونته إياه على ذلك وذلك له واسع كما يتسع للرجال الذين ليسوا بذوي محارم من النساء الميتات إذا لم يكن بحضرتهن ذوو أرحام منهن أن يلمسوهن من وراء الثياب مكان الغسل لهن والله سبحانه نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ ← فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أبو عامر العقدي وكما ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كما قد

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا الوليد بن مسلم قال حدثني نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتموهم فاحذروهم وإذا رأيتموهم فاحذروهم ثم نزع فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة إلى قوله تعالى إلا الله والراسخون في العلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراسخون في العلم هم الذين آمنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه

حَدَّثَتْنِي عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی

حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال ثنا الحارث بن عمير عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعت الذين يتجادلون فيه فهم الذين عنى الله عز وجل أو هم الذين قال الله عز وجل @ 336 @ قال أبو جعفر وقد روى هذا الحديث يزيد بن إبراهيم التستري فأدخل في إسناده بين عائشة وبين ابن أبي مليكة القاسم بن محمد

عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← أَيُّوبَ، ← الحارث بن عمير ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، ← عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ

كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إلى آخر الآية قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون الذي تشابه منه فأولئك الذين سمى الله عز وجل فاحذروهم

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

وكما حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال:حدثنا @ 337 @ القعنبي قال ثنا يزيد بن إبراهيم التستري عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه قول الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب فأعلمنا عز وجل أن من كتابه آيات محكمات بالتأويل وهي المتفق على تأويلها والمعقول المراد بها وأن منه آيات متشابهات يلتمس تأويلها من الآيات المحكمات اللاتي هن أم الكتاب وهي الآيات المختلفة في تأويلها ثم قال عز وجل فأما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ الجور عن الاستقامة وعن العدل وترك الإنصاف لأهلها فيتبعون ما تشابه منه يطلبون بذلك مثل الذي كان من الأمم الخالية فيما جاءتهم به رسلهم صلوات الله عليهم ابتغاء الفتنة وهي فساد ذات البين حتى يكون عنها القتل وما سواه مما يجلبه من البغضاء والشحناء والتفرق @ 338 @ الذي تجري معه الأمور بخلاف ما أمر الله عز وجل به فيها بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ومن كان كذلك خرج عن الإسلام وصار من غيره واستحق النار وقد روي في تأويل هذه الآية عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعاني زيادة على ما في حديث عائشة منها

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← یزید بن اِبراھیم التستری ← الْقَعْنَبِيُّ ← محمد بن علي بن زيد المكي قال: ← وكما