Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2051

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني إبراهيم بن سعد الزهري عن الزهري قال أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه قال أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك أن يغلب على الدنيا لكع بن لكع بن لكع وأفضل الناس مؤمن بين كريمين وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود وهارون بن كامل قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الملك بن أبي بكر أن أبا بكر بن عبد @ 295 @ الرحمن أخبره أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثله ولم يرفعه فتأملنا هذا الحديث فوجدنا قوله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يغلب على الدنيا لكع بن لكع لا اختلاف في تأويله عند العرب أنه العبد أو اللئيم وتأملنا قوله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس مؤمن بين كريمين فأحسن ما حضرنا فيه أن يكون المراد به مؤمن بين كريمين أي مؤمن بين أب مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه فيكون له من الإيمان موضعه منه بإيمان نفسه وله موضعه منه بإيمان ابنه الذي كان دونه رفعه الله عز وجل إلى منزلته ليقر به عينه كمثل ما قد روينا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومما قد رفعه بعضهم عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من كتابنا هذا إن الله ليرفع ذرية المؤمن إلى منزلته وإن كانوا دونه في العمل وقرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ويكون له موضعه أيضا بإيمان أبيه ومن ذلك ما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل فقد انقطع عمله إلا من ثلاثة من ولد صالح يدعو له أو من علم بثه أو من صدقة جارية ومن جمع هذه الثلاثة أشياء فقد جمع ما عسى أن يكون قد اجتمع له به خير الدنيا والآخرة وإنما اخترنا في هذا تأويل الكرم أنه التقوى لأن الله تعالى قد قال في كتابه إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال

«يُوشِكُ ← رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَبِي بَکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 2051

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #4772

4772 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا يوسف بن بهلول قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه فذكر حديثه بطوله وقال فيه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب فسألت صاحبي ذلك فلم أزل به حتى كاتبني على أن أحيي له ثلاث مئة نخلة وبأربعين أوقية من ورق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينوا أخاكم بالنخل فأعانني كل رجل يقدر بالثلاثين والعشرين والخمس عشرة والعشر ثم قال لي يا سلمان اذهب ففقر لها فإذا أردت أن تضعها فلا تضعها حتى تأتي فتؤذنني فأكون أنا الذي أضعها بيدي فقمت في تفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرنا شربها ثلاث مئة ودية وجاء كل @ 229 @ رجل بما أعانني به من النخل ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يضعها بيده وجعل يسوي عليها ترابها وينزل حتى فرغ منها جميعا فلا والذي نفسي بيده ما نفقت منها واحدة وبقيت الدراهم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في أصحابه إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابها من بعض المعادن فتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت له فجئت فقال اذهب فأدها عنك مما عليك من المال قلت وأين تقع هذه مما علي يا رسول الله فقال إن الله سيؤدي بها عنك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك لا نعلمه كما حكي إذ كان قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال في ذلك الحديث ما قاله فيه قبل أن تحل المعادن للناس لأنها عند قوم من أهل العلم من الغنائم والخمس واجب فيها لوجوبه في الغنائم وممن كان يقول ذلك في المعادن أبو حنيفة وأصحابه وقد كانت الغنائم محرمة على من قبل هذه الأمة من الأمم وعلى هذه @ 230 @ الأمة في مدة من الإسلام حتى أحلها الله عز وجل لهم رحمة منه إياهم وتخفيفا منه عليهم فكانت قبل إحلال الله عز وجل إياها لهم لا خير لهم في الموجود فيها وهي عند قوم آخرين من أهل العلم من أموال الصدقات وهم أهل الحجاز فاحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الله عز وجل الزكاة على عباده في أموالهم فلم يكن ما وجد مما إذا أخذوه من المعادن كان مالا لهم فيه خير لذلك ثم فرض الله عز وجل فيها الزكاة فعادت إلى خلاف ما كانت عليه قبل ذلك وصارت مما فيه الخير والقربة إلى الله عز وجل وأدى المفروض في ذلك إليه فكان ما ذكرنا مما قد دل على أن ذلك إنما كان على ما ذكر في ذلك الحديث في حال الحكم كان فيها في الموجود في المعادن خلاف الحكم في الموجود فيها من بعد ذلك وقد يحتمل أيضا وجه آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان قد تحمل عن ذلك الرجل بالدين الذي كان عليه صار ذلك الدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه قضاؤه لمن هو له وإنما كان ذلك الدين عشرة دنانير مضروبة فلما جاءه ذلك الرجل المتحمل عنه بما جاءه به مما وجده في المعدن الذي وجده وليس بدنانير مضروبة إنما هو ذهب غير مضروب وذلك عند الناس دون الدنانير المضروبة من مثله وكان أداء ذلك قضاء عن ما قد كان صار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحمله إياه عما قد كان عليه وقد كان من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خيار الناس أحسنهم قضاء وكان هو أولى الناس بذلك فكان أن دفع إلى الرجل الذي يحمل له ذلك الذهب قضاء عن الدنانير الذي يحمل له بها المضروبة لم يحسن قضاءه وهو صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من ذلك فكره @ 231 @ أخذها لذلك وأدى إلى الذي تحمل له بها من ماله دنانير لا نقص عليه فيها ولا كراهة عنده في أخذه إياها وهذا تأويل حسن وكان ما قد ذكرنا في هذا الباب مما حملنا ما رويناه فيه على ما حملناه عليه ومن صرفنا إياه إلى ما صرفناه إليه ما قد انتفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون في شيء مما قد رويناه عنه فيه تضاد أو اختلاف والله نسأله التوفيق