Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5341

5341 وحدثنا يزيد قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال ابن مسعود قال رجل يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله عز وجل ثم ذكر نحو حديث سفيان عن الأعمش @ 375 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن أكبر الذنوب الإشراك بالله عز وجل ثم قتل الرجل ولده خشية أن يأكل معه ثم مزاناته حليلة جاره وقد كنا ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل ثم عقوق الوالدين ثم شهادة زور فقال قائل هذان حديثان متضادان فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا تضاد فيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما فيهما جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سئل عنه من الأشياء المذكورة فيه فأجاب عن ذلك بالجواب الذي كان منه فيها فحفظ عنه عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو جميعا أن أكبر الذنوب أن يجعل الرجل لله عز وجل ندا وهو خلقه وكان ذلك معقولا أنه لا ذنب أكبر من ذلك الذنب ثم سئل صلى الله عليه وسلم عن الذنب الذي يتلوه فحفظ عنه ابن مسعود جوابا عن ذلك قوله أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وحفظ ابن عمرو عنه أنه قال في ذلك ثم عقوق الوالدين وقد عقلنا أن قتل النفس التي حرم الله بغير الحق أكبر من عقوق الوالدين فعقلنا بذلك أن الذي كان من جوابه في ذلك ما حفظه عنه ابن مسعود لا سيما والقتل الذي ذكره في ذلك هو قتل الرجل ولده @ 376 @ الذي جعل الله له عليه رزقه وكسوته اللذين يكون عنهما نباته مما لم يجعل مثله عليه لمن لا أبوة له عليه فكان ذلك من أكبر القتل وكان ما سواه من القتل ممن ليس له من القاتل مثل ذلك الموضع دون ذلك القتل ثم سئل عن الذنب الذي يتلوه فكان جوابه في ذلك مما حفظه ابن مسعود عنه فيه أنه مزاناة الرجل حليلة جاره وكان جوابه في ذلك مما حفظه عبد الله بن عمرو أنه شهادة الزور وقد عقلنا أن الزنى أكبر من شهادة الزور لا سيما بحليلة جار الزاني بها لأن عليه من حفظ جاره وترك التخطي إلى مكروهه أكبر من الواجب عليه في مثل ذلك لمن سواه من الناس فعقلنا بذلك أن الذي رواه ابن مسعود في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا منه عن ما سئل عنه من ذلك هو أولى الجوابين به المذكورين في حديث ابن مسعود وابن عمرو فعاد الذي وقفنا عليه بتصحيح هذين الحديثين أن أكبر الذنوب المذكورة في هذين الحديثين هي الشرك بالله عز وجل ثم يتلو ذلك منها قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وإن تفاضلت أحوال المقتولين في ذلك ثم يتلو ذلك الزنى وإن تفاضل الزناة في ذلك ثم كان ما بعد هذه الثلاثة الذنوب مما ذكر في حديث عبد الله بن عمرو وهو عقوق الوالدين وشهادة الزور موضع كل واحد منهما هو الموضع المذكور فيه عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عاد هذان الحديثان اللذان ذكرنا لا تضاد فيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبان ما ظنه @ 377 @ هذا القائل أنه تضاد فيهما أنه ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ممن حفظ عنه شيئا وقصر عنه صاحبه على ما قد ذكرناه فيهما والله عز وجل نسأله التوفيق

رَجُلٌ: ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، ← أَبِي وَائِلٍ ← الْاَعْمَشِ ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ← وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5341

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5349

5349 وقد حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا أسلم قال أبو جعفر وهو العجلي عن بشر بن شغاف حدثه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا سأله ما الصور قال قرن ينفخ فيه @ 383 @ قال أبو جعفر فوافق ما في هذا الحديث ما في الأحاديث التي رويناها قبله وتأملنا ما في كتاب الله عز وجل من ذكره عز وجل الصور فيه فوجدنا فيه قوله عز وجل في سورة يس " ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون " يس 51 وكان في هذه الآية ما قد دل على أن النفخ في الصور أعاد إليهم أرواحهم حتى عادوا ينسلون بعدما قد كانوا موتى لا أرواح لهم فاحتمل أن يكون ما كان من النفخ في الصور سببا لعود أرواحهم إليهم حتى عادوا كذلك وهكذا يقول أهل الآثار فأما أهل اللغة منهم أبو عبيدة معمر بن المثنى فكان يقول في ذلك ما قد حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة " يوم ينفخ في الصور " الأنعام 73 قال جماعة صورة مثل قولهم سورة وسور قال العجاج % فرب ذي سرادق محجور % سرت إليه في أعالي السور % ومنها سورة المجد أعاليه قال جرير % لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع @ 384 @ وما ذكره علي بن عبد العزيز في رواية الأثرم في هذا الكتاب " ونفخ في الصور " يس 51 جمع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر لم تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقيلت صور فخرجت الواو بالفتحة كسورة المدينة والجميع سور وما ذكره الفراء في كتابه في معاني القرآن ومشكل إعرابه قال وقد يقال إن الصور قرن ويقال هو جمع الصور ينفخ في الصور في الموتى والله أعلم بصواب ذلك وفي الآية التي تلونا من سورة يس ما قد دل أنهم كانوا في أجداثهم لا أرواح في أبدانهم حتى أعاد الله إليها أرواحهم بما شاء أن يعيدها إليهم به وفي سورة النمل " ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين " النمل 87 فكان في هذه الآية أن ذلك النفخ في الصور كان وهم أحياء فماتوا بذلك وكذلك ما في سورة الزمر من قوله عز وجل " ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله " ثم قال عز وجل " ثم نفخ فيه أخرى " الزمر 68 فدل ذلك أن المنفوخ فيه شيء واحد لا أشياء مختلفة وفي ذلك ما قد دل على صواب ما قال أهل الآثار مما قد ذكرناه عنهم في هذا الباب وعاد ما قد تلونا من آي القرآن في هذا الباب في الصور ما استدللنا @ 385 @ به في بعضها أن الناس كانوا أمواتا حينئذ فردت إليهم أرواحهم بذلك وهو ما تلونا من ذلك من سورة يس وكان في بعضها ما قد دل أنهم كانوا أحياء فماتوا بذلك على ما تلونا من سورة النمل ومن سورة الزمر وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على المعنى الذي استدللنا عليه بما في هاتين السورتين

«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ» ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← بِشْرِ بْنِ شَغَافٍ، ← أبو جعفر وهو العجلي ← أَسْلَمُ ← أَبِي ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← مُسَدَّدٌ ← أحمد بن داود بن موسى ← وقد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5349

bookmark Bookmarkshare Share Copy