Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5545

5545 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن عون @ 161 @ الواسطي أخبرنا حفص بن غياث عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم قال ففي هذا الحديث ضد ما في الحديث الأول فكان جوابنا له في ذلك أنه لا تضاد في هذا الحديث وفي الحديث الأول لأن الذي في الحديث الأول من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس منزلا رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله حتى يقتل أو يموت خرج مخرج العموم والمراد به الخصوص وهو من خير الناس لأنه صلى الله عليه وسلم قد ذكر غيره بمثل ذلك فقال خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقال خياركم من تعلم القرآن وعلمه وكان ذلك لإطلاق اللغة إياه ولاستعمال العرب مثله فيذكر بالعموم ما يريد به الخصوص حتى جاء بذلك كتاب الله في قصة صاحبة سبأ " وأوتيت من كل شيء " ولم تؤت من شيء مما أوتيه سليمان صلوات الله عليه من الأشياء التي خصه الله بها دون الناس فمثل ذلك ما في هذا الحديث مما قد جاء بالعموم هو على الخصوص لما قد دل عليه مما قد ذكرنا وكان قوله صلى الله عليه وسلم فيه ألا أخبركم بالذي يليه هو على مثل ذلك أيضا من ذكره إياه أنه خير أهل المنزلة التي هو من أهلها يحتمل أن يكون على أنه من خير أهل @ 162 @ تلك المنزلة وإذا جاز ذلك في التخصيص من أهل المنزلة التي هو منها جاز أن تكون المنزلة التي هو منها بينها وبين المنزلة المذكورة قبلها منزلة أخرى إذ لعلها فوق المنزلة التي هي قبلها أيضا على ما ذكر في الحديث المذكور فيه فيكون من يخالط الناس من المؤمنين ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم باعتزاله شرورهم وانقطاعه عنهم فيما ذكر انقطاعه عنهم فيه وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر الذي قد رويناه فيما تقدم من كتابنا هذا في الثلاثة الذين يحبهم الله فذكر فيهم رجلا هل جار يؤذيه فيصبر على أذاه ويحتسبه حتى يفرج الله له منه إما بموت وإما بغيره وإذا كان من هذه سبيله من محبة الله عز وجل إياه على ما هو عليه منها وإنما هو في صبره على إيذاء رجل واحد كان من بذل نفسه للناس وخالطهم وصبر على أذاهم واحتسبه بذلك أولى وبالزيادة من الله تعالى له فيه أحرى وقد يحتمل أن يكون الذي أريد بالتفضيل في ترك مخالطة الناس أريد به وقت من الأوقات ولم يرد به كل الأوقات ويكون الوقت الذي أريد به هو الوقت المذكور في حديث أبي ثعلبة الخشني مما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا له عند سؤاله إياه عن المراد بقول الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم " المائدة 105 فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل @ 163 @ ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك أمر نفسك وإياك أمر العوام فإن من ورائكم أيام الصبر صبر فيهن على مثل قبض على الجمر للعامل يومئذ منكم كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وقد ذكرنا هذا الحديث بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا فيكون اعتزال الناس في ذلك الزمان أفضل من مخالطتهم ونعوذ بالله من ذلك الزمان ويكون ما سواه من الأزمنة بخلافه ويكون المراد بتفضيل مخالطة الناس فيه على ترك مخالطتهم هو ذلك الزمان حتى لا يضاد شيء من هذين الحديثين اللذين ذكرنا شيئا منهما ومما قد روي عن ابن عباس حديثه الذي ذكرناه في هذا الباب من وجه آخر

ابْنِ عُمَرَ ← يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، ← الْاَعْمَشِ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ، ← وحدثنا إبراهيم بن أبي داود

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5545

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5550

5550 حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر بصورة شيطان فمن وجد ذلك فليأت أهله فإنه يصيب ما في نفسه @ 170 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وصف المرأة في إقبالها وفي إدبارها بما وصفها به وكانت الشياطين موصوفة في كتاب الله عز وجل بمعنيين أحدهما تشبيهه عز وجل الشجرة التي هي طعام أهل النار الخارجة في أصل الجحيم أن طلعها كرؤوس الشياطين وكان ذلك على بشاعة ما هي عليه وفظاعته وقبحه فعقلنا بذلك أن الذي سميت به المرأة من الشيطان بخلاف ذلك لأنها في صورتها بخلاف هذا الوصف ووجدناه عز وجل قد وصف الشيطان الذي هو منها في أعلى مراتبها بقوله عز وجل " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة " الآية الأعراف 27 فكان ذلك على ما يلقي في قلوبهم مما يغويهم به ويحركهم على معاصي ربهم عز وجل فكان ذلك محتملا أن يكون هو الذي شبه المرأة به في الحديث الذي ذكرنا لأنه يخالط قلوبهم منها مثل الذي يخالط قلوبهم مما يلقيه الشيطان فيها ثم وجدنا مثل ذلك مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله @ 171 @ إن الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم فكان مثل ذلك ما يكون من رؤيتهم المرأة مما يوقع في قلوبهم ما لا خفاء به من أمثالهم مما هو من معاصي ربهم ومما يلحقهم به من العقوبات في الدنيا والآخرة مما يكون منهم عند ذلك مما يكون مثله مما يلقيه الشيطان في قلوبهم حتى يكون ذلك سببا لما يوجبه ذلك من العقوبة في @ 172 @ دنياهم والعقوبة في آخرتهم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من رأى ذلك بأن يفعل ما أمره بفعله مما يقطع السبب الذي يخاف عليه أنه قد وقع في قلبه مما يكون سببا لتلك الأشياء وبالله التوفيق

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتُوَائِيُّ، ← مسلم بن إبراهيم الأزدي ← أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5550

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy