Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5580

5580 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي قال سمعت محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب يحدث عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل أحد ابنيه الحسن أو الحسين فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع الغلام عند قدمه اليمنى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها فقال أبي فرفعت رأسي من بين الناس فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وإذا الغلام راكب على ظهره فعدت فسجدت فلما صلى قالوا يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها أشيء أمرت به أم كان يوحى إليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي مني حاجته @ 215 @ فكان في هذا الحديث انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه حتى يقضي حاجته منه وهو في الصلاة ولم يكن ذلك مفسدا لصلاته ولا مخرجا له منها فدل ذلك أنه من كان منه مثل هذا في صلاته لحاجة دعت إليه أو لضرورة حلت به أن ذلك غير مفسد لصلاته ولا مكروه منه فيها وكيف يكون مثل هذا مفسدا لصلاته أو مخرجا له من مثله وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إطلاقه للمصلي قتل الحية والعقرب في صلاته وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله ولم يجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله ذلك في صلاته تاركا لها ولا خارجا منها فمثل ذلك من انتظر غيره ليدخل فيها وليدرك من فضلها ما قد طلبه من إتيانها لا يكون بفعله ذلك مفسدا لها ولا خارجا من ملته بفعله ما قد فعله فيها منه والذي عندنا من قول أبي حنيفة في هذا الباب مما تعلمناه من جالسناه ممن يقول بقوله إن هذا الفعل في انتظار المتنحنح مكروه لأن غيره ممن قد سبقه إلى الصلاة أولى بأن يفعل معه ما يتبع فيه إمامه وأن يكون بذلك أولى ممن قصر عن إتيانها وأبطأ فيه وهذا أيضا فهو مذهب مالك في هذا الباب وهو أيضا معنى الشافعي فيه أو مروي عنه فيه @ 216 @ واستعمال ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وجهه عندنا والله أعلم على ما لا زيادة فيه من المتنحنح له يضر من خلفه في صلاته التي قد سبق إليها ويحرم بها ونقول لا بأس بفعل ذلك إذا كان لا ضرر فيه على المصلين معه ولا يكون بما يفعله من ذلك يقع عليه اسم متشاغل بخلاف صلاته وإنما يكون بفعله في تشاغله بصلاته وفي إصلاحه إياها لغيره كما يكون في إصلاحه إياها لنفسه من التقدم من صف إلى صف لسد الخلل الذي فيه وقد روي مثل ذلك عن ابن عمر كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال عمرو بن مرة أنبأني قال سمعت خيثمة بن عبد الرحمن يقول صليت إلى جنب ابن عمر فرأى في الصف خللا فجعل يغمزني أن أتقدم وجعلت إنما يمنعني أن أتقدم الضيق بمكاني إذا جلس أن أبعد منه فلما أن رأى ذلك تقدم هو وهذا ليس من الصلاة التي يكون الناس فيها عليه فإنما يكونون عليه عند الحاجة إلى ذلك لإصلاحها ولإقامة سنتها إذ كان من سنتها @ 217 @ سد خلل الصفوف فيها وإذا كان مثل هذا مباحا للمصلي في أمر نفسه كان مباحا منه لغيره مما يكون ما يفعله له إصلاحا لصلاته وبالله التوفيق

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ ← فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5580

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5584

5584 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان حدثنا داود بن شابور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من أربعة رجلين من المهاجرين ورجلين من الأنصار عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وخص عبد الله بن مسعود فقال من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فيلقرأه كما يقرؤه ابن أم عبد قال عبد الله فلا أزال أحبه فقال قائل فيما رويتموه من هذه الآثار اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأربعة الرجال المسمين فبها يأخذ الناس القرآن عنهم وقد كان في أصحابه سواهم ممن قد جمع القرآن كما جمعوه وهم أبو زيد ثابت بن زيد أحد بني الحارث من الخزرج وزيد بن ثابت كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا روح بن أسلم أخبرنا همام بن يحيى عن قتادة قال قلت لأنس من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو زيد @ 221 @ وكما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا الخصيب بن ناصح الحارثي حدثنا همام ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا نعيم بن حماد أخبرنا الفضل بن موسى السيناني عن الحسين بن واقد عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس قال جمع القرآن أربعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد ومعاذ بن جبل @ 222 @ وكما حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة المديني حدثنا يحيى بن معين حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة بن الراهب ومنا من اهتز له عرش الرحمن ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الأقلح ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين وقال الخزرجيون منا أربعة جمعوا القرآن ولم يجمعه أحد غيرهم أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قال قائل ففي هذه الآثار ممن قد جمع القرآن من قد ذكر فيها ممن لم يذكر في الآثار الأول وإذا استووا جمعيا في جمع القرآن استحال أن يكون بعضهم أولى بأخذه عنه من بقيتهم فكان جوابنا له في ذلك أن القرآن قد جمعه من يصلح أي يؤخذ عنه لضبطه إياه ولحسن أخذه على من يقرؤه عليه وقد يجمعه من لا يكون كذلك فيما يحتاج إليه من يقرؤه عليه منه في ضبطه إياه عليه @ 223 @ وفي رد ما يحتاج من رده إياه عليه ومن توقيفه إياه على ما يجب وقوفه به مما يحتاج القارئ إليه من المقروء عليه وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون الأربعة المسمون في الآثار الأول يصلحون لذلك ويقدرون عليه من أنفسهم ويقدر الناس عليه منهم ومن سواهم ممن ذكرنا في الآثار الأخر فيهم يقصر عن ذلك فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بأخذه عن الذين لا تقصير معهم في هذا المعنى دون الآخرين الذين يقصرون عنه وبالله التوفيق

عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← مُجَاهِدٍ ← دَاوُدَ بْنِ شَابُورَ ← سُفْيَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← وحدثنا إبراهيم بن أبي داود

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5584

bookmark Bookmarkshare Share