Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2868

وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا محمود بن غيلان قال حدثنا محمد بن بكر قال أنبأنا ابن جريج عن إسماعيل عن معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى أن من ارتد عن الإسلام وجب قتله رجع إلى الإسلام أو لم يرجع إليه وجعلوا ارتداده موجبا عليه القتل حدا لما كان منه قالوا كما أن الزاني لا ترفع عنه توبته @ 306 @ حد الزنا وكما أن السارق لا ترفع عنه توبته حد السرقة كان مثل ذلك المرتد لا ترفع عنه توبته حد ردته وهو القتل فكان من حجتنا عليهم في ذلك لمخالفتهم فيه أنا وجدنا الله عز وجل أمرنا بإقامة حد الزنا على الزاني وبإقامة حد السرقة على السارق فقال عز وجل في كتابه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وقال والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما فكان اسم الزنا غير مفارق للزاني وإن ترك الزنا وكذلك اسم السارق لازم للسارق وإن زال عن السرقة وتركها ووجدنا المرتد قد صار بردته كافرا وكان إذا زال عن الردة إلى الإسلام لا يجوز أن يقال له كافر لأنه إنما كان يجوز أن يسمى بالكفر لما كان كافرا فلما خرج عن الكفر وصار مسلما لم يجز أن يقال له كافرا لأنه لا يجوز مع ذلك أن يسمى مسلما فاستحال أن يسمى في حال واحدة كافرا مسلما وقد قال الله عز وجل إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا فأثبت لهم عز وجل الإيمان بعد كفرهم الذي كان منهم ارتداد عن الإيمان ولما كان ما ذكرنا كذلك كان معقولا أن من لزمه اسم معنى من هذه المعاني ولم يزل عنه ذلك الاسم كان من أهله ووجب أن تقام عليه عقوبته وإن من كان من أهلها في حال فزال عنه الاسم الذي يسمى به أهلها زالت عنه العقوبة الواجبة على أهل ذلك الاسم وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب على الراجع من الردة من الاسم ما ذكرنا من رفع القتل عنه بذلك

أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى أن من ارتد ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← إِسْمَاعِيلُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 2868

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2870

حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا عمرو بن عثمان الحمصي قال ثنا بقية بن الوليد قال حدثنا أبو سلمة بن سليمان بن سليم عن عمر بن رؤبة عن عبد الواحد النصري عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي تلاعن عليه @ 310 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المرأة تحرز ولاء من التقطته فتأملنا ذلك فوجدناه محتملا أن يكون ولاء من التقطته يجب لها بالتقاطها إياه ويحتمل أن يكون إذ كان لا ولاء عليه لأحد كما لا نسب له من أحد يكون حكمه كحكم سائر الناس سواه ممن لا ولاء عليه فيكون له موالاة من شاء من الناس ويكون الأولى به منهم في ذلك الذي التقطه وكفله حتى كان ذلك منه سببا لحياته فلا ينبغي له أن يوالي سواه من الناس إذ لا أحد منهم له عليه مثل الذي له عليه مما ذكرنا فيكون الأولى به موالاته دون غيره من الناس كمثل الذي قد ذكرناه في إسلام الرجل على يدي الرجل أنه يكون بذلك مولاه وما صرفنا إليه من التأويل له في الباب الذي ذكرناه فيه مما تقدم منا في كتابنا هذا ويكون ما حرزته المرأة من الذي التقطته هو ما يلزمه لها فيكون الأولى به لذلك أن لا يوالي غيرها إلا أنه يكون بذلك مولى لها قبل أن يواليها وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا المعنى ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في زمن @ 311 @ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء به إلى عمر بن الخطاب فقال ما حملك على أخذ هذا النسمة فقال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له عريفه يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح قال أكذاك قال نعم قال عمر رضي الله عنه فاذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته قال مالك والأمر عندنا من المنبوذ أنه حر وأن ولاءه للمسلمين يرثونه ويعقلون عنه وما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال ثنا سفيان عن الزهري قال سمعت سنينا أبا جميلة يحدث سعيد بن المسيب قال وجدت منبوذا على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر فقال ادعه فجئته فقال مالك ولهذا قلت وجدت نفسا @ 312 @ مضيعة فأحببت أن يأجرني الله فيها قال هو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته قال أبو جعفر وقد كان محمد بن الحسن رحمه الله يذهب إلى أن قول عمر رضي الله عنه لأبي جميلة في لقيطه هذا هو حر ولك ولاؤه أي بجعلي إياه لك لأن للإمام الذي يده على الصبي الذي لا ولاء له أن يجعل ولاءه لمن شاء من المسلمين فيكون بذلك مولاه كما يكون مولاه لو والاه وهو بالغ صحيح العقل وهذا يحتمل لما قال وكذلك كان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه جميعا يقولون في اللقيط إنه حر ويوالي من شاء إذا كبر فإن لم يوال أحدا حتى مات كان ولاؤه لجميع المسلمين وكان ميراثه يوضع في بيت مالهم وإن جنى جناية قبل أن يوالي أحدا فعقله على المسلمين في بيت مالهم ومعنى ما في حديث عمر رضي الله عنه هو حر ليس وجهه عندنا @ 313 @ والله أعلم بحقيقة الحرية له لأنه قد يجوز أن يكون عبدا في الحقيقة ولكن قوله رضي الله عنه هو حر على ظاهره لأن الناس جميعا على الحرية حتى تقوم الحجة عليهم بخلافها وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في اللقيط أيضا ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبيد بن إسحاق العطار قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال علي رضي الله عنه المنبوذ حر يعني اللقيط فإن أحب أن يوالي الذي التقطه والاه وإن أحب أن يوالي غيره والاه قال أبو جعفر فمعنى قول علي رضي الله عنه هو حر كمعنى قول عمر رضي الله عنه هو حر في حديثه الذي رويناه قبل هذا الحديث وفي قول علي فإن أحب أن يوالي الذي التقطه والاه وإن أحب أن يوالي غيره والاه ما قد دل أن قول عمر رضي الله عنه لأبي جميلة لك ولاؤه بمعنى بجعلنا إياه لك لا أن لك ولاءه بالتقاطك إياه دون موالاته إياك والله عز وجل نسأله التوفيق