Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #4769

4769 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن محمد بن مسلم بن شهاب عن علي بن حسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه السلام ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فوقفنا بهذا الحديث على أن محمد بن إسحاق لم يحدث به بشر بن النعمان سماعا وعلى أنه إنما حدثه به تدليسا فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " الكهف 54 لما قال له علي ما قال مما ذكر عنه في هذا الحديث هل كان ذلك لكراهية منه ما قال له من ذلك أم لما سواه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد قال له بلال لما ناموا عن صلاة الصبح حتى طلعت عليهم الشمس بعد أن كان بلال قال له في الليل أنا أوقظكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ما قلت يا بلال فقال له بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله عليه وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في ما تقدم منا في كتابنا هذا @ 225 @ فعقلنا بذلك أن الذي كان منه صلى الله عليه وسلم من تلاوته " وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " حين قال له علي ما ذكرناه عنه مما قاله له في هذا الحديث لم يكن لكراهيته إياه منه وكيف ينكره منه وهو حق وأن ذلك كان منه على إعجابه إياه منه لأنه لما قال له ولابنته عليهما السلام ألا تصليان مريدا به منهما أن يأخذا بحظهما من الصلاة في الليل وأن لا يتشاغلا عن ذلك بنوم ولا بغيره فقال له علي عند ذلك إنما أنفسنا بيد الله يبعثها متى شاء أي أنا لم ندع ما دعوتنا إليه وحضضتنا عليه مما هو خير لنا مما نحن عليه اختيارا منا لما نحن عليه على ما دعوتنا إليه ولكن النوم الذي لا حيلة لنا في دفعه عن أنفسنا لأنه شيء يحل بنا من الله عز وجل مما لا نستطيع دفعه عن أنفسنا فكان ذلك القول من علي عليه السلام أحسن ما يكون من الجواب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خاطبه وزوجته به فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوته ما تلاه مما ذكر عنه في هذا الحديث لإعجابه بذلك من علي ولأن فيما تلاه من القرآن ما يدل على أن الإنسان يكون منه من الجدل ما يكون في أحسن ما يكون من الجواب للكلام الذي تكلم به ومما هو محمود منه والله نسأله التوفيق

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 4769

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #4772

4772 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا يوسف بن بهلول قال حدثنا عبد الله بن إدريس قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه فذكر حديثه بطوله وقال فيه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب فسألت صاحبي ذلك فلم أزل به حتى كاتبني على أن أحيي له ثلاث مئة نخلة وبأربعين أوقية من ورق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينوا أخاكم بالنخل فأعانني كل رجل يقدر بالثلاثين والعشرين والخمس عشرة والعشر ثم قال لي يا سلمان اذهب ففقر لها فإذا أردت أن تضعها فلا تضعها حتى تأتي فتؤذنني فأكون أنا الذي أضعها بيدي فقمت في تفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرنا شربها ثلاث مئة ودية وجاء كل @ 229 @ رجل بما أعانني به من النخل ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يضعها بيده وجعل يسوي عليها ترابها وينزل حتى فرغ منها جميعا فلا والذي نفسي بيده ما نفقت منها واحدة وبقيت الدراهم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في أصحابه إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابها من بعض المعادن فتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت له فجئت فقال اذهب فأدها عنك مما عليك من المال قلت وأين تقع هذه مما علي يا رسول الله فقال إن الله سيؤدي بها عنك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك لا نعلمه كما حكي إذ كان قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال في ذلك الحديث ما قاله فيه قبل أن تحل المعادن للناس لأنها عند قوم من أهل العلم من الغنائم والخمس واجب فيها لوجوبه في الغنائم وممن كان يقول ذلك في المعادن أبو حنيفة وأصحابه وقد كانت الغنائم محرمة على من قبل هذه الأمة من الأمم وعلى هذه @ 230 @ الأمة في مدة من الإسلام حتى أحلها الله عز وجل لهم رحمة منه إياهم وتخفيفا منه عليهم فكانت قبل إحلال الله عز وجل إياها لهم لا خير لهم في الموجود فيها وهي عند قوم آخرين من أهل العلم من أموال الصدقات وهم أهل الحجاز فاحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الله عز وجل الزكاة على عباده في أموالهم فلم يكن ما وجد مما إذا أخذوه من المعادن كان مالا لهم فيه خير لذلك ثم فرض الله عز وجل فيها الزكاة فعادت إلى خلاف ما كانت عليه قبل ذلك وصارت مما فيه الخير والقربة إلى الله عز وجل وأدى المفروض في ذلك إليه فكان ما ذكرنا مما قد دل على أن ذلك إنما كان على ما ذكر في ذلك الحديث في حال الحكم كان فيها في الموجود في المعادن خلاف الحكم في الموجود فيها من بعد ذلك وقد يحتمل أيضا وجه آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان قد تحمل عن ذلك الرجل بالدين الذي كان عليه صار ذلك الدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه قضاؤه لمن هو له وإنما كان ذلك الدين عشرة دنانير مضروبة فلما جاءه ذلك الرجل المتحمل عنه بما جاءه به مما وجده في المعدن الذي وجده وليس بدنانير مضروبة إنما هو ذهب غير مضروب وذلك عند الناس دون الدنانير المضروبة من مثله وكان أداء ذلك قضاء عن ما قد كان صار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحمله إياه عما قد كان عليه وقد كان من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خيار الناس أحسنهم قضاء وكان هو أولى الناس بذلك فكان أن دفع إلى الرجل الذي يحمل له ذلك الذهب قضاء عن الدنانير الذي يحمل له بها المضروبة لم يحسن قضاءه وهو صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من ذلك فكره @ 231 @ أخذها لذلك وأدى إلى الذي تحمل له بها من ماله دنانير لا نقص عليه فيها ولا كراهة عنده في أخذه إياها وهذا تأويل حسن وكان ما قد ذكرنا في هذا الباب مما حملنا ما رويناه فيه على ما حملناه عليه ومن صرفنا إياه إلى ما صرفناه إليه ما قد انتفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون في شيء مما قد رويناه عنه فيه تضاد أو اختلاف والله نسأله التوفيق