Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5614

5614 أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن عن أبي عبيد الله المخزومي حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على جبريل وميكائيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله @ 270 @ صفحة فارغة @ 271 @ ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث فيذكر فيه فلما فرض التشهد غير ابن عيينة وقد رواه من سواه وكلهم لا يذكر فيه هذا الحرف فسأل سائل عن معنى الفرض في هذا هل هو كفرض الصلاة الذي من جحده كان كافرا فكان جوابنا له في ذلك أن الفرض قد يكون على المعنى الذي ذكره من فرض الأشياء التي تلزم فيوجب على المفروضة عليهم الخروج منها كالصلوات وما أشبهها ومنه قول الله عز وجل " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها " التوبة 60 ثم ذكر أهلها من @ 272 @ هم ثم أعقب ذلك بقوله " فريضة من الله والله عليم حكيم " التوبة 60 وقد يكون على خلاف ذلك من إعلام الناس بالأشياء المفترضة عليهم فيما ذكر بذلك من الحلال والحرام كما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء " سورة أنزلناها وفرضناها " النور 1 قال الأمر بالحلال والنهي عن الحرام وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكما حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة " سورة أنزلناها وفرضناها " النور 1 قال أنزلنا فيها فرائض مختلفة وأشياء فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة قال والتشديد يعني في فرضناها في هذا أحسن @ 273 @ قال أبو جعفر وقد يكون الفرض الذي هذه صفته فرض الاختيار كما روي عن ابن عمر فرض رسول الله زكاة الفطر وذكر في ذلك ما ذكره فيه ولم يكن ذلك الفرض كفرض الطواف ولا كفرض الزكوات لأن من جحد ما في هذا الحديث لم يكن كافرا كما من جحد تلك الأشياء كان كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا الوجوب فقد يذكر الشيء بالوجوب الذي لا يجوز تركه والذي هو إذا جحده كان بجحده إياه كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا وقد يذكر على وجوب الاختيار ومنه ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم فكان ذلك على وجوب الاختيار وقد يكون الفرض على الإعطاء لا على ما سواه ومنه قول الله تعالى " إن الذي فرض عليك القرآن @ 274 @ لرادك إلى معاد " القصص 85 فكان الفرض في هذا الإعطاء كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيج عن مجاهد " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " القصص 85 قال إن الذي أعطاك يعني القرآن لرادك إلى معاد يعني إلى مكة فكان معنى الفرض في هذا هو العطية فاحتمل أن يكون فرض التشهد هو العطية من الله عز وجل إياهم التشهد الذي فيه شهادتهم له عز وجل بالتوحيد ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليثبتهم مما شاء أن يثبتهم عليه ولم يثبت في حديث ابن مسعود وجوب فرض يخرج عما يقوله أهل العلم في ذلك وكان في الصلاة ولو فيها سوى القرآن كالاستفتاح لها وكالتسبيح في ركوعها وفي سجودها ولما كانت تلك الأشياء وإن تكاملت في أنفسها ليست بمفروضة كان التشهد مثلها

كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على جبريل وميكائيل ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ ← الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ ← سُفْيَانَ، ← أبي عبيد الله المخزومي ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي #5617

5617 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود عن حماد بن سلمة قال أخبرني يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار ويكنى أبا همام عن أبي عبد الرحمن الفهري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فسطاط فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله قد حان الرواح يا رسول الله قال أجل ثم قال يا بلال فثار بلال من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر فقال لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال أسرج لي فرسي ثم ذكر بقية الحديث @ 278 @ فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كما قاله غير قادر عليه وغير مجاب إليه كما قال صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة لما قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة وآثار مبلوغة لا يعجل منها شيء قد أجله ولا يؤخر منها شيء عجله وقد ذكرنا هذا الباب بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وهو ما روي عن الضباب وأن الله عز وجل لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا وأن الممسوخ كان قبل ذلك فكان جوابنا له في ذلك أن سائلا يسأل هذا ربه قد سأله شيئا هو يعلم أنه غير مجاب إليه والمخاطب بذلك أيضا يعلم من ذلك مثل الذي يعلم مخاطبه به ولكنه قد قال قولا ود أن يكون به كما قال فذاك وإن كان مما لا يصل إليه شيء يكون سببا لمحبة المنزل @ 279 @ له قائله له لأنه قال له لو وصل إليه وقد مر عليه لأعطي ذلك فلم يكن ذلك من قائله مكروها ولم ينكر عليه ذلك ولم يكن عليه مذموما وكان المقول له قد وقف به من قائله على مودته له وموضعه من قلبه وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر المسلمين أن يكونوا إخوانا ومن أخوتهم مودة بعضهم بعضا وذلك القول مما يؤكد الأخوة بينهم والمودة من بعضهم لبعض ومثله ما قد وجدناهم يدعو بعضهم لبعض من البقاء ومن الزيادة في العمر والإنساء في الأجل لهذا المعنى الذي فيه من إيقاع المودة في قلوب بعضهم لبعض وما سوى ذلك وكذلك قال محمد بن سيرين كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا معاذ بن معاذ العنبري عن ابن سيرين قال قد علم المسلمون أن لا دعوة لهم في الأجل وبالله التوفيق

أتيت رسول الله وهو في فسطاط فقلت السلام عليك ← أبي عبد الرحمن الفهري ← عبد الله بن يسار ويكنى أبا همام ← يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 5617

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy