Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

كما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال حدثنا أبو نعيم ح وكما حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة قال حدثنا يزيد بن عبد ربه وخالد بن خلي قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير @ 73 @ ففي هذا الحديث النهي عن أكل لحوم الخيل فأما أكثر الآثار المروية في لحوم الخيل والصحيح منها ما روي في إباحة أكل لحومها مما قد رويناه في هذا الباب ومما قد رويناه في الباب الذي قبله من كتابنا هذا وإن رجعنا إلى ما يوجبه النظر في ذلك كان هو النهي عن أكل لحومها وذلك أنا وجدنا الأنعام المباح أكل لحومها ذوات أخفاف وذوات أظلاف ووجدنا الحمر الأهلية المنهي عن أكل لحومها والبغال المنهي عن أكل لحومها ذوات حوافر وكانت الخيل المختلف في أكل لحومها ذوات حوافر فكانت ذوات الحوافر المختلف في أكل لحومها بذوات الحوافر المنهي عن أكل لحومها أشبه منها بذوات الأخفاف وذوات الأظلاف المباح أكل لحومها وقد كان أبو حنيفة ومالك بن أنس يذهبان إلى هذا القول كما قد حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهما قال أكره أكل لحم الفرس وكما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس قال أحسن ما سمعت في الخيل @ 74 @ والبغال والحمير أنها لا تؤكل لأن الله عز وجل قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال تبارك وتعالى في الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون وقال تبارك وتعالى ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير قال مالك فذكر الله عز وجل الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الأنعام للركوب والأكل منها قال مالك وذلك الأمر عندنا @ 75 @ فأما أبو يوسف ومحمد بن الحسن فكانا يذهبان في ذلك إلى إباحة أكل لحومها كما قد حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي قال حدثنا محمد فذكر ما قد حكيناه عنه أيضا فتأملنا ما حكي عن مالك مما احتج به في كراهية لحوم الخيل من أن الله عز وجل إنما خلقها للركوب والزينة هل ذلك مما يمنع أكل لحومها أم لا فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه العزيز ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم فلم يكن ذلك مانعا من أن يكون أيضا قد خلقهم لغير ذلك إذ كان الله عز وجل قد قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فعقلنا بذلك أنهم مخلوقون لما ذكر خلقه إياهم في كل واحدة من هاتين الآيتين ولما كان ذلك كذلك كان مثله قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة لا يمنع أن يكون خلقها لذلك ولما سواه مما أباحه من أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم من إطعامه الناس لحومها ومثل ذلك ما قد وجدناه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على هذا المعنى أيضا

خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← صَالِحِ بْنِ يَحْيَی بْنِ الْمِقْدَامِ ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← يزيد بن عبد ربه وخالد بن خلي ← عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة ← وكما ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي ← كما قد

كما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن @ 76 @ أنهما سمعا أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعوا بقرة تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث الإخبار من البقرة التي أنطقها الله عز وجل بما أنطقها به ليكون ذلك منها مما يؤمن به المؤمنون وكان الذي نطقت به حقا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صدق @ 77 @ وآمن به وأخبر أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يؤمنان به ولما كان ذلك كذلك وكانت مخلوقة لما خلقت له في هذا الحديث مخلوقة مع ذلك لأكل لحومها لما ذكره الله تعالى مما تلاه مالك رحمه الله في الأنعام المأكولة كان مثل ذلك الخيل فهي مخلوقة لما ذكرت له في الآية التي تلاها فيه من الركوب والزينة ومخلوقة لما سوى ذلك من أكل لحومها التي أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وليس ما قد روينا من حديث خالد بن الوليد مما يعارض به ما رويناه في ضده عن جابر بن عبد الله في الباب الذي قبل هذا الباب والله نسأله التوفيق

سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← كما قد

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال أخبرني يحيى بن ضريس قال حدثنا أبو مودود قال أبو جعفر وهو عبد العزيز بن أبي سليمان مولى هذيل وهو عند أهل الحديث ثقة وهو من أهل البصرة وهو خلاف أبي مودود المديني عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر

أَبُو مَوْدُودٍ، ← يَحْيَى بْنُ ضُرَيْسٍ، ← سَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطَّالْقَانِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القضاء إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه

ثَوْبَانَ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَی ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن يبسط الله رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه

رَسُولِ اللَّهِ ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار قال حدثني نافع بن يزيد عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم الصراري حدثه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عطاء بن أبي رباح عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن ينسأ له في أثره ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمه

رَسُولِ اللَّهِ ← أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، ← محمد بن إبراهيم الصراري ← ابْنِ الْھَادِ ← نَافِعُ بْنُ یَزِیدَ ← اَبُو الْاَسْوَدِ النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أبو الأسود قال ثنا نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقال قائل فكيف تقبلون هذا وتضيفونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه فذكر ما سنأتي به فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى @ 82 @ وهو ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق نسمة أمر الملك بأربع كلمات رزقها وأجلها وعملها وشقي أو سعيد في حديث ابن مسعود وفي حديث حذيفة بن أسيد مثل ذلك وزيادة عليه وهي فلا يزاد على ذلك ولا ينقص منه وهذا اختلاف شديد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا مما لا اختلاف فيه إذ كان قد يحتمل أن يكون الله عز وجل إذا أراد أن يخلق النسمة جعل أجلها إن برت كذا وإن لم تبر كذا لما هو دون ذلك وإن كان منها الدعاء رد عنها كذا وإن لم يكن منها الدعاء نزل بها كذا وإن عملت كذا حرمت كذا وإن لم تعمله رزقت كذا ويكون ذلك مما يثبت في الصحيفة التي لا يزاد على ما فيها ولا ينقص منه وفي ذلك بحمد الله التئام هذه الآثار واتفاقها وانتفاء التضاد عنها والله عز وجل نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← نَافِعُ بْنُ یَزِیدَ ← أَبُو الْأَسْوَدِ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

حدثنا يونس قال حدثني أنس بن عياض الليثي عن أبي مودود قال أبو جعفر وهو المدني عن رجل قال يونس لا أعلمه إلا محمد بن كعب عن أبان بن عثمان ولم يتجاوز بعد به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم تفجأه فاجئة بلاء حتى الليل ومن قال حين يمسي كان كذلك قال أبو جعفر هكذا حدثناه يونس عن أنس على ما ذكرناه في هذا الإسناد

أبان بن عثمان ولم يتجاوز بعد به ← يونس لا أعلمه إلا محمد بن كعب ← رَجُلٌ: ← أبو جعفر وهو المدني ← أَبِي مَوْدُودٍ، ← أَنَسُ بْنُ عِيَاضِ اللَّيْثِيُّ، ← يُونُسَ

وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا أنس بن عياض قال حدثني أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم فقالها حين يمسي لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يصبح وإن قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي وأن أبان أصابه فالج فقيل له أين ما كنت حدثتنا قال والله ما كذبت ولا كذبت ولكني حين أراد الله عز وجل ما أرادني به أنساني ذلك الدعاء

مَنْ ← عُثْمَانَ، ← أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، ← أَبُو مَوْدُودٍ، ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی

@ 85 @ حدثناه أيضا أحمد بن شعيب قال أنا قتيبة بن سعيد قال ثنا أنس بن عياض عن أبي مودود عن محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر ما فيه من أن أبان أصابه فالج إلى آخر الحديث قال أبو جعفر قد روي هذا الحديث من غير طريق محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

مثله غير ← عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، ← أَبِي مَوْدُودٍ، ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أيضا أحمد بن شعيب

كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود صاحب الطيالسة قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن أبان بن عثمان بن عفان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء @ 86 @ قال وكان أبان قد أصابه طرف من الفالج فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان لا تنظر أما إن الحديث كما حدثتك ولكن لم أقله يومئذ ليمضي قدر الله عز وجل قال أبو جعفر رحمه الله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا أولى ما حمل عليه وصرف معناه إليه المعنى الذي حملنا عليه الآثار التي رويناها في الباب الذي قبل هذا الباب وكان فيما ذكرنا فيه كفاية لنا عن الكلام في هذا الباب بالمعنى الذي ذكرنا أنه أولى المعاني به والله عز وجل نسأله التوفيق

ما مِنْ عبْدٍ ← عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← أبو داود صاحب الطيالسة ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← كما قد

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن @ 88 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما جاء فيه من التأويل الذي يحتمله أن يكون الظهر منها هو ما يظهر من معناها والبطن منها هو ما يبطن من معناها ودل ذلك على أن على الناس @ 89 @ طلب باطنها كما عليهم طلب ظاهرها ليقفوا على ما في كل واحد منهما مما تعبدهم الله به وما فيه من حلال ومن حرام والله نسأله التوفيق

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، ← أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ