Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #1864

حدثنا موسى بن الحسن البغدادي المعروف بالسقلي قال حدثنا قيس بن حفص الدارمي قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثني علي بن زيد عن أنس رضي الله عنه قال مطرت السماء بردا فقال لنا أبو طلحة ناولوني من هذا البرد فجعل يأكل وهو صائم وذلك في رمضان فقلت أتأكل البرد وأنت صائم فقال إنما هو برد نزل من السماء نطهر به بطوننا وإنه ليس بطعام ولا بشراب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ذلك فقال خذها عن عمك @ 115 @ فقال قائل كيف جاز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن يخالفه لأن الله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ففي ذلك ما قد دل على أن الصيام لا أكل فيه ولا شراب وفي هذا الحديث أن أبا طلحة كان يأكل البرد وهو صائم في رمضان وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أنسا أن يأخذها عن عمه يعني أبا طلحة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا ما قبلنا هذا الحديث إذ كان الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم علي بن زيد وليس من أهل الثبت في الرواية وقد رواه عن أنس من هو أثبت منه فلم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قتادة بن دعامة السدوسي وثابت بن أسلم البناني وكل واحد منهما حجة على علي بن زيد في خلافه إياه فكيف بهما جميعا في خلافهما إياه والذي روي عنهما في ذلك مما رويا هذا الحديث عليه ما قد حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا نوح بن قيس عن أخيه عن قتادة عن أنس أن أبا طلحة كان يأكل البرد وهو صائم ويقول ليس هو بطعام ولا بشراب @ 116 @ حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان أبو طلحة يأكل البرد وهو صائم فإذا سئل عن ذلك قال بركة على بركة في التطوع قال فاتفقا بما ذكرنا أن لا يكون هذا الحديث مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يجوز أن يكون أبو طلحة كان يفعل ذلك قبل نزول هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت صار إلى ما فيها وترك ما كان عليه مما يخالفه فقال هذا القائل أفيجوز أن يكون هذا الفعل من أبي طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويخفى ذلك منه على النبي صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك مما قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عليه من فعله فيعلمه الواجب عليه فيه @ 117 @ وقد كان مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكره رفاعة بن رافع الأنصاري لعمر بن الخطاب رضي الله عنه محتجا به عليه فيما كانوا عليه من الماء فكشفه عمر بن الخطاب عن ذلك أذكرتموه للنبي صلى الله عليه وسلم فأقركم عليه فقال لا فلم ير ذلك عمر حجة كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حيية عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن أبيه قال إني لجالس عن يمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ جاءه رجل فقال زيد بن ثابت يفتي الناس بالغسل من الجنابة برأيه فقال عمر اعجل علي به فجاء زيد فقال عمر قد بلغ من أمرك أن تفتي الناس بالغسل من الجنابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيك فقال زيد والله يا أمير المؤمنين ما أفتيت برأيي ولكن سمعت من أعمامي شيئا فقلت به فقال من أي أعمامك فقال من أبي بن كعب وأبي أيوب ورفاعة بن رافع فالتفت إلي عمر فقال ما يقول هذا الفتى فقلت إنا كنا لنفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل فقال أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا ثم قال عمر في آخر الحديث لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا @ 118 @ يغتسل لأنهكنه عقوبة قال أبو جعفر أفلا ترى أن هذا فيما أخبر رفاعة كان مفعولا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يغتسل فاعلوه وأن عمر لم ير ذلك حجة ولم يعمل به بل قد رفعه وأمرنا أن نعمل بضده إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن علمه من فاعليه فيقرهم عليه فمثل ذلك ما كان من أبي طلحة في حديثه الذي رويناه عنه من حديث قتادة وثابت لما لم يقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيحمده منه أو يذمه منه لم يكن فيه حجة وكان الأمر في ذلك على ما في الآية التي تلونا مما يمنع من ذلك والله تعالى نسأله التوفيق

شرح مشكل الآثار الطحاوي #1865

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي وثنا إبراهيم بن مرزوق والحسين بن الحكم الحبري قالا ثنا عفان بن مسلم وثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو الوليد قالوا ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي طفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة @ 120 @ النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة فاختلف الناس في المراد بقوله وإنك ذو قرنيها فذهب بعضهم إلى أنه أراد وإنك ذو قرني الجنة يريد طرفيها إذ كان ذكره ذلك يعقب ذكره الجنة وذهب بعضهم إلى أنه أراد إنك ذو قرني هذه الأمة فأضمر الأمة كمثل قوله عز وجل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة وفي موضع آخر ما ترك عليها من دابة يريد الأرض ولم يذكرها قبل ذلك وكمثل قوله عز وجل حتى توارت بالحجاب وهو يريد الشمس فأضمرها ثم مثل قول الناس ما بها يريدون القرية أو المدينة أعلم من فلان وذهب قوم في ذلك إلى معنى سوى هذا المعنى وهو أنهم ذهبوا إلى أن عليا في هذه الأمة كذي القرنين في أمته في دعائه إياها إلى @ 121 @ الله عز وجل فقيل له لذلك إنك ذو قرنيها تشبيها له به وشدوا ذلك من قولهم بما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن داود الخريبي عن بسام الصيرفي عن أبي الطفيل قال قام علي رضي الله عنه على المنبر فقال سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي فقام إليه ابن الكواء فقال ما كان ذو القرنين ملكا كان أو نبيا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكنه كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه وناصح الله فنصحه ضرب على قرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله عز وجل ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات وفيكم مثله @ 122 @ وممن كان يذهب إلى هذا القول أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني بذلك عنه علي بن عبد العزيز وحدثني علي وابن أبي عمر أنهما سمعا عبيد الله بن محمد التيمي يعنيان ابن عائشة سئل عن هذا الحديث إنك ذو قرنيها فقال أراد إنك كبشها وفارسها فقال قائل ففي حديث علي الذي رويته وفيكم مثله فما المراد بذلك مما قد جعل فيه مثلا لذي القرنين فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه أريد به أنه مثل لذي القرنين في دعائه إلى الله عز وجل وفي قيامه بالحق دعاء وقياما إلى يوم القيامة كما كان ذو القرنين فيما دعا إليه وفيما قام به قائما وداعيا به إلى يوم القيامة والأشياء قد تشبه بالأشياء لشبهها إياها في معنى وإن كانت لا تشبهها في خلافه كمثل قول الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ليس أنهن مثلهن في أنهن سماوات ولكنهن أرضون عددهن كعدد السماوات فكن مثلا لهن في العدد لا فيما سواه @ 123 @ فمثل ذلك قول علي رضي الله عنه وفيكم مثله أي أنه مثله في المعنى الذي كان منه في هذه الأمة كمثل الذي كان من ذي القرنين في أمته لا فيما سوى ذلك من بعثة الله عز وجل ذا القرنين بعدما ضرب على قرنه الأيمن فمات وأما قوله صلى الله عليه وسلم فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة فإن ذلك على أن الأولى تفجؤه بلا اختيار له فيها فلا يكون مأخوذا به ولا تكون مكتوبة عليه فهي له وأما قوله وليست لك الآخرة فإن الآخرة تكون باختياره لها فهي مكتوبة عليه وما كان مكتوبا عليه فليس له وقد روى بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا القول لعلي رضي الله عنه غير أن بعض رواة ذلك الحديث يذكره عن بريدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم لا يذكر فيه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بريدة أحدا