Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #189

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال وحدثني مالك حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت @ 178 @ عنده مظلمة لأخيه في عرض أو في مال فليأته فليحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان ما في رواية ابن أبي ذئب منه من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليتحلله فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم فليتحلله بما يتحلل به من مثله من دفع مال مكان مال ومن عفو عن عقوبة وجبت في انتهاكه عرضه لأن ذلك الانتهاك يوجب على المنتهك العقوبة في بدنه كقول الرجل للرجل يا فاسق أو يا خبيث أو يا سارق ولا تقوم الحجة له عليه أنه كذلك فعلى ذلك القائل العقوبة وللواجبة له تلك العقوبة العفو عنه لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك وذلك التحليل الذي يراد من هذه العقوبة والله أعلم وفي حديث مالك مكان ذلك فليأته فليحلله منها فذلك على إتيان من له المظلمة لا على إتيان من هي عليه وذلك بعيد في المعنى لأن الذي له المظلمة غير مخوف عليه منها في الآخرة وإنما الخوف في الآخرة على من هي قبله فبان بما ذكرنا أن الأولى مما اختلف فيه مالك وابن أبي ذئب في هذا الحديث هو ما رواه عليه ابن أبي ذئب لا ما رواه عليه مالك @ 179 @ ثم رجعنا إلى ما في حديثهما جميعا من قول رسول الله عليه السلام من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه فكان ذلك عندنا والله أعلم راجعا على المظلمة في المال لا على المظلمة في العرض لأن المظلمة في المال توجب مالا وهو الدنانير والدراهم فإذا كان غير مقدور عليهما عاد صاحب المظلمة في حقه بمظلمته إلى حسنات ظالمه وأخذ منها بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئاته فألقي على ظالمه بمقدار مظلمته وليس كذلك المظلمة في العرض لأن الواجب بها هو العقوبة في بدن الظالم بجلده عليها وذلك مقدور عليه في الآخرة من بدنه كما كان مقدورا عليه منه في الدنيا ومما يقوي ما قلناه في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 189

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #198

ما حدثنا أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود ومحمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي أبو بكر قالوا حدثنا سليمان بن 185 @ حرب حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومعه حصن كان لدوس في الجاهلية فأبى ذلك النبي عليه السلام للذي ذخر للأنصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه في هيئة حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه عليه السلام قال ما لي أراك مغطيا يديك فقال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر فكان من جوابنا له في ذلك بتوفيق الله سبحانه وعونه أنه قد يحتمل أن @ 186 @ يكون الرجل المذكور في هذا الحديث فعل بنفسه ما فعل مما ذكر فيه على أنه عنده علاج تبقى به بقية يديه ففعل ما فعل لتسلم له نفسه وتبقى له بقية يديه فلم يكن في ذلك مذموما وكان كرجل أصابه في يده شيء فخاف إن لم يقطعها أن يذهب بها سائر بدنه ويتلف بها نفسه فهو في سعة من قطعها فإن لم يقطعها وهو يرى أنه بذلك يسلم له بذلك بقية بدنه ويأمن على نفسه ثم مات منها أنه غير ملوم في ذلك ولا معاقب عليه وكذلك هذا الرجل فيما فعل ببراجمه حتى كان من فعله تلف نفسه وهو خلاف من قتل نفسه طاعنا لها أو مترديا من مكان إلى مكان ليتلف نفسه أو متحسيا لسم ليقتل به نفسه فلم يبن بحمد الله فيما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضاد ولا اختلاف فإن قال قائل ففي هذا الحديث دعا رسول الله عليه السلام ليدي هذا الرجل بالغفران ودعاؤه ليديه بذلك دعاء له وذلك لا يكون إلا عن جناية كانت منه على يديه استحق بها العقوبة فدعا له رسول الله عليه السلام بالغفران ليديه فيكون ذلك غفرانا له قيل له ما في هذا الحديث دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون ما كان من رسول الله عليه السلام من ذلك الدعاء ليدي ذلك الرجل كان لإشفاقه عليه ولعمل الخوف من الله كان في قلبه فدعا له بذلك لهذا المعنى لا لما سواه كما قد روي عنه مما علمه حصينا الخزاعي أبا عمران بن حصين وأمره أن يدعو به

جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي أبو بكر ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← مَا

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 198

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy