Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3226

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت له فأماته الله عز وجل فدفنوه فأصبح قد لفظته الأرض فقالوا هذا عمل محمد إنه وأصحابه نبشوا على صاحبنا فألقوه فحفروا فأعمقوا فأصبحوا قد لفظته الأرض فقالوا هذا عمل محمد وأصحابه نبشوا على صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح قد لفظته @ 260 @ الأرض فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه قال أبو جعفر فبان بهذا الحديث بحمد الله أنه لم يكن من قريش ولا من الأنصار وأنه كان نصرانيا فقال قائل قد ذكرت قبل هذا الباب في كتابك هذا ما دفعت أن يكون هذا الرجل كان الذي يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتب خلافه يمضيه له النبي صلى الله عليه وسلم من معنى ما أملى عليه معنى ما كتبه وفي هذا الحديث أن ذلك الرجل كان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت له ففي ذلك ما قد دل أن الذي كان يكتبه للنبي صلى الله عليه وسلم كان من القرآن فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ليس في هذا الذي ذكره ما يجب أن يكون الذي كان يكتبه للنبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنا إذ كان قد يحتمل أن يكون غير قرآن مما كان يكتبه إلى من يدعوه إلى الله عز وجل من أهل الكفر ثم يقرؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس الذين يحضرونه ليسمعوه ويعلموه وليس ذلك على أنه كان يقرؤه بنفسه ولكنه كان يقرؤه بأمره فيكون ذلك قراءة له وليس كل مقروء قرآنا قال الله تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه @ 261 @ فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه وقال عز وجل اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا في نظائر لذلك في القرآن كثيرة يغني ما ذكرناه منها عن ذكر بقيتها فعاد معنى ما في هذا الحديث إلى ما في الحديث الأول وليس في واحد منهما ما قد دل على أن الذي كان يمليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الرجل فيكتب ذلك الرجل خلافه مما معناه معنى القرآن في واحد من ذينك الحديثين من القرآن والله عز وجل نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 3226

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3229

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا منصور بن أبي الأسود عن حصين عن أبي ظبيان قال سمعت أسامة بن زيد يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش إلى الحرقات حي من جهينة فلما يعني هزمناهم ابتدرت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فقال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري وظننت أنما يقولها تعوذا فقتلته فرجع الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أسامة قتلت رجلا بعد أن قال يعني لا إله إلا الله كيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة قال فما زال @ 265 @ يقول ذلك حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث قتل أسامة الذي قتله بعد قوله لا إله إلا الله وإنكار الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك وأسامة فله من الإسلام الموضع الذي هو له منه فقال قائل فهذا يدل على أن الحديث لا أصل له ولولا ذلك كذلك لما بقيت أحواله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه عنده قبل ذلك لإتيانه هذا الجرم العظيم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون المعنى الذي به بقيت أحوال أسامة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا الفعل الذي كان منه على ما كانت عليه قبل ذلك لمعنى أوجب له العذر في ذلك عنده وهو أنه كان وقف على أن من قال شيئا من الجنس الذي قاله ذلك الرجل بعد حلول أمور الله عز وجل التي أقبلت إليه بعقوبته لما كان عليه قبل ذلك لا يرفع ذلك القول منه عنه تلك العقوبة @ 266 @ ومن ذلك قول الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا فأعلم الله عز وجل أن الإقرار له عز وجل بالتوحيد عند رؤية البأس كلا قول وأنه لا يوجب رفع البأس عند الموحد له على تلك الحال ثم قال عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده أي الذين تقدموا ذلك الزمان كفرعون ودونه فقد كان منه لما أدركه الغرق أن قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فأجيب عن ذلك بأن قيل له آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين أي أن هذا الذي كان منك بعد حلول ما كنت تحذره بك لا ينفعك فكان أسامة على مثل ذلك في الذي قال لا إله إلا الله لما جاءه البأس الذي أمر الله عز وجل باستعماله في مثله فلم يرو ذلك القول منه يرفع ما أمر الله عز وجل باستعماله فيه لو لم يقله حتى وقفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن مجيء البأس من قبل الله عز وجل بخلاف مجيء البأس من قبل عباده وأن الإقرار لله عز وجل بالتوحيد بعد مجيء البأس من قبله لا يرفع ذلك البأس وأن مجيء البأس من قبل عباده يرفعه ذلك القول فجاء عذر أسامة مما ذكرنا وفيما كان من أسامة مما استعمله ما يدل على أن الحوادث إذا كانت كان مباحا لنا استعمال رأينا فيها وردها إلى ما يرد مثلها إلى مثله من أحكام الله عز وجل وإنا إن خالفنا أحكامه في الحقيقة غير ملومين على ذلك ولا مأخوذين به @ 267 @ ومثل هذا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي إذا اجتهد فأصاب أن له أجرين وإذا اجتهد فأخطأ أن له أجرا وسنذكر ذلك بأسانيده فيما بعد من كتابنا هذا ونذكر مع ذلك معانيه التي قالها أهل العلم فيه والله نسأله التوفيق

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← أَبِي ظَبْيَانَ، ← حُصَيْنٍ ← مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ -يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ-، ← عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ