Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5759 وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ابن عيينة عن سليمان بن سحيم قالا جميعا عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن أبيه عن ابن عباس ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ ← جَمِيعًا ← سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← وكما

5760 وكما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، ← وكما

5761 وكما حدثنا أحمد بن حماد التجيبي أخبرنا ابن أبي مريم ثم حدثني ابن الدراوردي حدثني سليمان بن سحيم مولى آل جبير عن إبراهيم بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي المنبر وأبو بكر رضي الله عنه يؤم الناس فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت يا أيها الناس إنه لم يبق بعدي من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له @ 464 @ فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الباقي بعده من مبشرات النبوة هي الرؤيا الصالحة التي ذكرنا في هذا الحديث فدل ذلك أن الرؤيا إنما هي من مبشرات النبوة أي مما يبشره ذوو النبوة من اتبعها على ما هي عليه لا أنها نفسها نبوة وبالله التوفيق

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، ← سليمان بن سحيم مولى آل جبير ← ابْنُ الدَّرَاوَرْدِيِّ ← ابن أبي مريم ثم ← أحمد بن حماد التجيبي ← وكما

5762 وذكر في ذلك ما قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد الله بن وهب حدثني معاوية بن صالح عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن أنس بن مالك قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فبينما هو في الصلاة مد يده ثم أخرها فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله صنعت في صلاتك هذه ما لم تكن تصنعه في @ 467 @ صلاة قبلها قال رأيت الجنة عرضت علي ورأيت فيها جبلة قطوفها دانية حبها كالدباء فأردت أن أتناول منها فأوحي إليها أن استأخري فاستأخرت ثم عرضت علي النار بيني وبينكم حتى رأيت ظلي وظلكم فأومأت إليكم أن استأخروا فأوحي إلي أن أقرهم فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت وهاجروا فلم أر لي عليكم فضلا إلا النبوة

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بحر بن نصر ← في ذلك ما قد

5763 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام بن يحيى حدثنا عطاء يعني ابن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جبة وعليه أثر خلوق أو صفرة وهو بالجعرانة قال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال فأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قال صفوان فقلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وددت أني قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الوحي فلما غشيه الوحي ناداني وقال يسرك أن تنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي فرفع طرف الثوب فنظرت إليه وله غطيط كغطيط البكر فلما سري عنه قال أين السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك أثر الصفرة أو @ 468 @ الخلوق واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك قال هذا القائل ففي هذين الأثرين ذكر وحي قد كان أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس هو بقرآن فكان جوابنا له في ذلك أن الذي رويناه عن ابن عباس معناه عندنا والله أعلم لم يكن على دفع ما في هذين الأثرين ولكنه جاء به على ما تخاطب العرب بعضها بعضا فيفهم المخاطبون لهم بها فكان يعني ابن عباس عندنا والله أعلم بقوله لا وحي إلا القرآن يعني القرآن نفسه وما أمر به القرآن مما لم يقبله إلا بالقرآن لأن @ 469 @ الله تعالى قال " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " الحشر 7 ويكون ذلك مراد ابن عباس كما كان من مراد علي بن أبي طالب رضي الله عنه مما خاطب به أبا جحيفة

صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ← عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي رَبَاحٍ، ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ1، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وما قد

5764 كما حدثنا المزني حدثنا الشافعي

الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ ← كَمَا

5765 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى قال المزني في حديثه عن الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة قال الربيع في حديثه عن أسد حدثنا أسباط بن محمد ثم اجتمعا فقالا عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت عليا رضي الله عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في الصحيفة قال قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر @ 470 @ صفحة فارغة @ 471 @ وكان علي قد قال هذا القول وحلف عليه بما حلف عليه به ومعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة ما قد كان معه التي منها الوحي الذي كان يوحى إليه صلى الله عليه وسلم سوى القرآن داخلا في القرآن الذي كان قبولهم إياه منه صلى الله عليه وسلم بأمر القرآن إياهم به فيكون مثل ذلك ما كان من ابن عباس في قوله لا وحي سوى القرآن يريد به أن القرآن لما كان في أعلى مراتب الوحي التي منها القرآن ومنها غير القرآن قال من أجل ذلك هذا القرآن كما يقول الرجل لا عالم سوى فلان وكما قال من قال لا زاهد إلا عمر بن عبد العزيز لما كان منه من تركه ما كان صار إليه من الدنيا مما كان غيره لا يترك ما هو دونه وفي الدنيا زهاد كثير إلا أنهم لم يقدروا على مثل الذي قدر عليه منها عمر بن عبد العزيز فتزهدوا فيها كزهد عمر فيها

أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← وكما

5766 وحدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة أنه حدثهم قال حدثنا أنس بن مالك أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحدييبية يعني " إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " وأصحابه يخالطون الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين نسكهم ونحروا الهدي بالحديبية فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا فقرأها نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم هنيئا مريئا يا رسول الله قد بين الله لنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله تعالى " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما " الفتح 5 فبين الله ما يفعل بنبيه وما يفعل بهم @ 475 @ صفحة فارغة @ 476 @

أنس بن مالك أنها نزلت على رسول الله مرجعه من الحدييبية يعني ← قَتَادَةَ أَنَّهُ ← سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

5767 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس فذكر مثل

أنس فذكر مثل ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← وحدثنا إبراهيم بن مرزوق

5768 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن أبي إياس معاوية بن قرة قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة أو جمل وهو يسير وهو يقرأ سورة الفتح ثم قرأ أبو إياس قراءة لينة ثم رجع ثم قال لولا أني أخشى أن يجتمع الناس علينا لقرأت ذلك اللحن وقد رجع

عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ← أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ

5769 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن أبي إياس معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← رأيت رسول الله ثم ← عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ← أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← وحدثنا إبراهيم بن مرزوق

5770 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة ثم ذكر بإسناده مثله أجمع الناس أن الفتح المذكور في الآية التي تلوناها هو ما كان من أمر الحديبية من الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة ما كان سببا لفتحها ففي هذا ما يدل أنه قد يجوز أن يقال إن شيئا قد كان عند قرب كونه كما يقال قد دخلنا مدينة كذا عند قربهم من دخولها وإن كانوا في الحقيقة ما دخلوها ومن ذلك ما قد أطلق المسلمون على من أطلقوا عليه من أن أحد ابني إبراهيم صلى الله عليه وسلم بأنه الذبيح لا لأنه ذبح ولكن لقربه من الذبح دل ذلك أن العرب قد تطلق حقيقة الأشياء التي يكون بلوغها واستيفاء أسبابها لقربهم منها وإن كانت بقيت عليهم بقية يسترقبونها بعد ذلك وبالله التوفيق

شُعْبَةُ: ثُمَّ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عبد الملك بن مروان الرقي